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觀其會通，即用思之功也。
每一學問，必當用思以觀其會通焉。
有小會通，有大會通，有始會通，有終會通。
上引日知錄所舉，孔子論易、論詩、論禮、論百世可知、論百王之治，其實此等會通，就孔子之學言，則仍還是小會通，孔子之一以貫之，尚有其更大會通、終極會通之一境。
此即孔子「志道」「知天」之學之所至也。
若如孔氏之說，先執一理以貫通所聞，則斷難達此境界矣。
朱子所謂「今日格一物，明日格一物」，「格」亦可訓「通」。
先求通於此，通於彼，久而後能全體會通。
則朱子「格物窮理」之教，善體之，仍未可非。
且朱子亦云：「莫不因其已知之理而益窮之。
」此與孔氏之辨，正復相似。
故學者細味孔說，正足益明朱意。
兼取善會，庶乎得之。
至陸王學者以「良知」為一貫，清儒又釋一以貫之為「一以行之」，恐終非孔門論學規矩。
又按：李中孚反身錄，謂：「博以養心，猶飲食以養身。
多飲多食，物而不化，養身者反有以害身。
多聞多識，物而不化，養心者反有以害心。
飲食能化，愈多愈好。
博識能化，愈博愈妙。
蓋并包無遺，方有以貫。
苟所論弗博，雖欲貫而無由貫。
劉文靖謂邱文莊博而寡要，嘗言「邱仲深雖有散錢，惜無錢繩貫錢。
文莊聞而笑曰：『劉子賢雖有錢繩，卻無散錢可貫。
』斯言固戲，切中學人徒博而不約，及空疎而不博之通弊。
」今按：錢繩貫錢，向來用以喻孔門之一貫。
然散錢無繩，一錢尚有一錢之用；僅無繩貫串，則多錢不易藏，易致散失耳。
若並無一錢，而空有貫錢之繩，此繩將絕無用處。
抑且譬喻之辭，終有未盡切者。
當知若手中無錢，將遍天下覓不到此貫錢之繩。
陽明提倡「良知」，即以為「一貫」之學，其曰：「見父自然知孝，見兄自然知弟」，見父即是得一錢，知孝便是把此錢上貫。
見兄又是得一錢，知弟便是又把此錢上貫。
故陽明良知之學，首貴「即知即行」，又貴「事上磨練」，貴於得一錢即貫一錢，得兩錢即貫兩錢。
此乃陽明良知學之喫緊教人處。
若不求得錢上貫，而空求此貫錢之繩，空手把玩，亦必為陽明所斥。
顏淵喟然歎曰：，「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮。
欲罷不能。
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