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既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
」（子罕）朱子曰：「仰彌高，不可及。
鑽彌堅，不可入。
在前、在後，恍惚不可為象。
此顏淵深知夫子之道無窮盡，無方體，而歎之也。
」程子曰：「此顏子所以為深知孔子而善學之者也。
」胡氏曰：「高堅前後，語道體也。
仰鑽瞻忽，未領其要也。
惟夫子循循善誘，先博我以文，使知古今，達事變；然後約我以禮，使尊所聞，行所知。
如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。
然後見夫子所立之卓然。
雖欲從之，末由也已，是蓋不怠所從，必求至乎卓立之地也。
」李中孚反身錄曰：「謂顏子從夫子學道則可，謂為學夫子之道，非惟不知道，並不知顏子矣。
夫道為人人當由之道，若謂學夫子之道，是舍己而學人，及後世徇迹摹倣者之所為；即一學而成，亦與自己心性有何干涉？」今按：博文、約禮，乃孔門教學之通則大法。
然為學而僅止於此，則終不能超乎游藝、依仁二者之上，而不免於二曲所誚如「後世徇迹摹倣者之所為」矣。
故必繼此益進，而知有據德之學焉，有志道之學焉。
知據德之學，則使學者一一就其所學而反之於己之心性，而得見其本原，得有所歸宿；此即所謂「為己」之學也。
知志道之學，則又必使學者一一能用思以見所學之會通，會通之極，而有見於其大全之一體焉；此即孔子「知天」之學，「知命」之學，而顏子之所歎以為「欲從末由」者也。
李氏曰：「謂顏子從孔子學道則可，謂顏子學孔子之道則不可」，此辨尤深摯。
學者由此求之，更可知據德之學之貴於反己，而志道之學之貴於能思也。
而此據德、志道之學之會通合一，終極一貫，亦可即此而思過其半矣。
論語比考讖：「君子上達，與天合符。
」蘇轍古史謂：「孔子自謂下學而上達者，灑掃應對，詩書禮樂，皆所從學也，而君子由是以達其道，小人由是以得其器。
」何坦西疇常言（見百川學海本四書拾遺引）謂：「學成行尊，優入聖賢之域者，上達也。
農工商賈，各隨其業以成其志者，下達也。
」朱柏廬毋欺錄謂：「上達即在下學中，所以聖賢立教，只就下學說。
纔以上達立教，便誤後學。
」竊謂此章蓋孔子發之於顏子卒後也。
顏淵之從事於博文、約禮，皆「下學」也；其喟然之歎，蓋歎孔子「上達」一境之所躋之欲從而末由也。
顏淵死，子曰「天喪予」。
蓋孔子一生志學之所上達而通之境界，自顏子之死，而其門人弟子，遂莫有能窺鑽之者矣。
又按：游藝、依仁之學，皆「下學」也。
知據德、志道，則「上達」矣。
「上達即在下學中」，學者當從此細細參入，乃可悟孔門之所謂一貫。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
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