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」（公冶長）此章言「文章」，皆屬下學事，即游藝、依仁之學所從事也。
孔子時言之，故門弟子亦時聞之。
「性與天道」，則屬上達，即據德、志道之學。
此由學者之善反諸己，又能深思而自得之。
其境界各不同，高下深淺，未可一概言，故孔子不以為教，門弟子乃不得而聞也。
博文、約禮，皆「文章」也。
凡所能舉以教人者，亦盡於此二途。
至於「仰之彌高，鑽之彌堅」，此乃顏淵之善學。
由此上達，皆屬「性與天道」之事，故顏子見其卓爾，欲從末由也；而子貢乃曰「不可得聞」。
故孔子又發之曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
」蓋捨於博文、約禮，捨於游藝、依仁，聖人亦無以為教。
此貴乎學者之善體而自得之。
孔子又曰：「天何言哉！
四時行焉，百物生焉。
」天固不盡於四時之行，百物之生，然捨四時行，百物生，又何以見乎天？天亦更何道以示於人乎？
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
」（為政）今按：「可與共學，未可與適道。
可與適道，未可與立。
」此即本章「三十而立」之立。
又曰：「不學禮，無以立。
」然則孔子三十以前，博文、約禮，既志道，又能立矣。
劉寶楠論語正義云：「說文：『命，使也。
』言天使己如此也。
韓詩外傳子曰；『不知命，無以為君子。
』言天之所生，皆有仁、義、禮、智順善之心；不知天之所以命生，則無仁、義、禮、智順善之心，謂之小人。
漢書董仲舒傳對策曰：『天令之謂命。
人受命於天，固超然異於羣生，貴於物也。
故曰「天地之性人為貴」。
明於天性，知自貴於物，故孔子曰「不知命無以為君子」。
』二文皆主德命意。
故君子知命之原於天，必亦則天而行。
故盛德之至，期於同天。
」今按：知此，則據德之學與志道之學，亦一以貫之矣。
故孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何。
」即此一語，而孔子之「立」，之「不惑」，之「知天命」，皆循序而可見。
孔子之下學上達，正宜如是參之。
必博文、約禮，乃始知有立。
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