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有立焉而上達於不惑，又上達於知天命，而據德、志道之學亦胥在是矣。
今若先懸「天命」一道教學者從事而學焉，而謂其餘事乃始可旁及於游藝博文之途；此則先教學者以孔子五十之所詣，為顏淵之所喟然歎其欲從而末由者；而使學者轉於孔子十五之始學，且置為後圖也。
其可乎？其不可乎？治孔學考不可不深辨。
何晏集解引鄭玄曰：「耳順，聞其言而知其微旨也。
」朱子曰：「聲入心通，無所違逆。
」焦循論語補疏曰：「耳順即舜之『察邇言』，所謂『善與人同，樂取於人以為善』也。
學者自是其學，聞他人之言，多違於耳。
聖人之道，一以貫之，故耳順也。
」今按：「不惑」，「知天命」，與「耳順」，此又一貫之學之循序上達而可見者。
聖人由知有立而始能不惑，由不惑而始上達於知天命。
既知天命，則不僅知己德之原於天，又知凡人之性之莫弗原於天焉。
故苟知天，斯知人。
既知人，斯聽言聞聲，皆知其所以然，則恰然理順，何逆之有。
故子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」此孔子由知天之學，而轉落於知人，而有此極高至深之一境，而何其言之又若是其淺近而平實。
嗚呼！
此其聖人之所以為聖人也！
朱子曰：「從心所欲不逾矩，隨其心之所欲而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。
」今按：孔子之學，至於七十而達此一境，至是則據德之學與志道之學達於極則，亦即「一以貫之」之學之達於極則；蓋至是而即心即道，即心即天，為他人所莫能企及矣。
所以有「知我者其天」之嘆也。
後之儒者，乃即懸舉此聖學極高之一境以為教，使學者即此而學焉。
試問懸舉此以為教者，果能自達於此境否乎？此既非孔門「默而識之」之訓，宜乎不能達於學不厭而誨不倦之地。
則曷為不「循循然善誘人」，先博文，後約禮，且姑使教者、學者之同能達於顏子「喟然」之歎之猶為較切近而可冀乎？
而宋儒必分「德性之知」與「見聞之知」為二，又輕視見聞之知，教人直從事於德性之知以為學，故必首重據德與志道；而不知當先從事夫「下學」，先從事於游藝、依仁之學以漸求其「上達」，而漸企及於據德與志道之學焉。
於是遂使學者不見規矩，而高論大匠之奇巧。
夫大匠誠非無此奇巧之一境，惟非所以為學，亦非所以為教。
此則學術本末先後之辨，所以終不能謂宋儒之無走失於孔學之原樣也。
惟李氏又謂「聖人自有其學，非猶夫人之學」，則語猶有疵，仍易滋人之誤解。
蓋聖人之下學，本亦猶夫人之學，非別有其學。
惟其無以異於人之學，故曰「下學」焉。
惟「小人下達，君子上達」，下達者，即達於其所學之一境而止。
其學謂之「下學」，故其達亦謂之「下達」。
而宋儒必以「人欲」釋下達，於是「天理」在君子，「人欲」屬小人，「志學」則必志於據德、志道，而儼若與游藝、依仁之學顯然有上下截之判，更不見其互通層累之一貫。
此實宋學之失。
至其由下學而互通層累以漸躋於上達之一境，此則為孔門教學之所以異於夫人之學者。
然亦由乎夫人之學而以通以累，而始更有其上達之一境耳。
固非無此「下學」，而徑可躋此「上達」之一境也。
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