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「吾必謂之學」，則指學為人，謂一切日常人生實踐躬行之莫非學也。
後儒如陸王言學，偏重踐行，實近子夏此章之義。
若循此推衍益遠，必陷於子路「何必讀書然後為學」之偏，然孔子固已斥為「佞」。
則孔門烏曾主不讀書之學乎？象山曰：「堯舜以前曾讀何書來？」此一時，彼一時，周孔以後，固未能有不讀書之學者。
惟孔子既曰：「行有餘力，則以學文」，則陸氏之說，其於幼學，要為得之。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正為，可謂好學也已。
」（學而）明王恕石渠意見曰：「古之學者，其要在乎謹言慎行以修身，非徒記誦辭章而已。
故夫子告子張曰：『慎言其餘，慎行其餘。
』又曰：『言忠信，行篤敬。
』中庸曰：『言顧行，行顧言』，是皆以言行為學也。
」今按：以言行為學，即是學為人，即是「依於仁」以為學也。
子曰：「君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者。
過則勿憚改。
」（學而）此章亦主學為人之道而言。
以上言孔門言學，皆主於日常人生之躬行實踐，主於學為人。
此亦古今為學之通誼也。
即在近代，亦無不認此為學。
是仍與古無異。
「子以四教，文行忠信」，一主文，一主行，兩者不偏廢。
大略言之，宋明儒論學，多偏主行。
漢清儒論學，多偏主文。
若就西方學術言，宗教似偏行，哲學、科學似偏文。
孔門兩者兼重。
皇侃論語疏：或問：「既云：『行有餘力，則以學文』，又云：『子以四教，文行忠信』，文、行或先或後，何也？」答曰：「論語之體，悉是應機適會。
教體多方，隨須而與，不可一例責之。
」今按：教體多方，即是學術多門也。
有志孔子之學者，亦貴隨順自力，不宜偏主一端一途，而輕起是非之辨矣。
且上所謂游藝、依仁之學，通而言之，亦實是一事。
學為人，固必通於藝。
世無不習一藝之人，習藝亦人道處世一大端也。
「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立」，以言、以立，亦即學為人之條件。
是學文亦即所以學為人，亦即是「依於仁」之學矣。
又曰：「詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨，邇之事父，遠之事君。
」興、觀、羣、怨，事父事君，獨非學為人之道與？然則讀書學文，固亦通於學為人之道。
故游藝、博文，皆所以學為人，皆即是「依於仁」之學。
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