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若必鄙斥藝文，高論人道，是人道將不免陷於孤狹，殆非所以和人偶，而轉近乎不仁之歸矣。
故欲「依於仁」，學人道，亦無有不兼涉於游藝學文之事者。
此亦古今相同，無大違越也。
又按：孔門諸賢，如子路可使治賦，冉有可使為宰，公西華可使束帶立朝與賓客言，而孔子皆謂「不知其仁」。
蓋「用之則行，舍之則藏」，孔子惟以許顏淵。
出處行藏，乃學為人之大節。
子路、冉求、公西華抱藝在身，未能深藏不用，故孔子未許以仁。
然則為人之學，有其淺，亦有其深。
有其層累焉，有其相通焉。
游藝、依仁之學，不僅有其相通，亦有其層累。
有志孔門之學者，必明乎此相通與層累之二義，乃可以得孔子博文而一貫之深旨。
三學於德，卽「據於德」之學
上述兩項，游藝、依仁，乃古今言學之通誼。
下兩項，據德、志道，乃孔門論學之淵旨。
然下兩項亦本於上兩項而學，特循此而益進耳；非謂捨於上兩項而別有下兩項之學也。
子曰；「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（學而）此章「學而時習之」，即前述上兩項之學。
同聲相應，同氣相求，人至中年，學成名聞，有朋友同道，遠來講習，故可樂也。
及乎其所學益進，所造益深，至乎人無知者，而其內心有所自得自信，雖欲罷而不能焉，此又何慍之有？則此誠學人之盛德，非學之深而養之粹，未易臻此。
此即由游藝、依仁而深入於「據德」之境矣。
且悅樂亦已在內心，此已是內心之自得。
故學而時習，有朋遠來，雖曰習藝學文，主於學為人，而固已見其即為「據德」之學矣。
故游藝、依仁之與據德，雖若層累之三級，實亦會通於一貫。
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。
」（憲問）此章為據德之學之最要義。
荀子勸學篇云：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，一可以為法則。
小人之學，人乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」又曰：「古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽犢。
」後漢書桓榮傳論曰：「為人者，憑譽以顯揚；為己者，因心以會道。
」故知人之為學，無論其為學於藝，學於文，抑學為人之道，雖其所學同，而其所以學之用心，則有為己、為人之別，此誠不可以不辨。
學知為己，即知所以為據德之學矣。
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！
」（述而）此章「學不厭，誨不倦」，此即門弟子之就此而謂夫子固已聖者也。
今試問：何以能誨不倦？則必在己能學不厭，斯對人能誨不倦矣。
試又問：何以能學不厭？則必其先知默而識之，斯能學而不厭矣。
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