天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
故本章三語，雖若並列，實則層累而進，亦為學之階程有此三級也。
「默而識之」者，朱子曰：「謂不言而存諸心也。
」此即荀子所謂「入乎耳，著乎心，布乎四體」，是即為己之學之真精神，真法門也。
若「入乎耳」，即欲「出乎口」，則為學惟求顯揚，最多亦只以為人。
斯之為學，或得志，或失意，無不易厭，以其不知學之必「據於德」也。
哀公問弟子孰為好學？孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
」（雍也）李中孚四書反身錄：「學，所以約情而復性也。
孔子承哀公之問，舍博學篤志之子夏，舍多聞多識之子貢，而推靜默如愚之顏氏。
乃以不遷不貳為好學之實。
可見學苟不在性情上用功，則學非其學。
性情上苟不得力，縱夙夜孜孜，博極羣籍，多材多藝，兼有眾長，終不可謂之好學矣。
」今按：學在性情上用功，即所謂「據德」之學也。
宋儒有「顏子所好何學論」，即本此章發題。
論語如此等章，最見孔門據德之學之真趣。
此始純粹是一種為己之學，即在自己德性上有期望，有到達，故謂之據德之學也。
然若提倡過偏，認為惟此是學，而鄙視上述游藝、學文、學為人之諸端，而皆謂其不足有當於學，則其流弊亦有不可勝言者。
蓋據德之學，亦即游藝、依仁之學之進而益微，而始有此境界。
非謂舍卻游藝、依仁，而可以直下追尋，惟此為學也。
宋儒論學，似於此不能無過偏之弊。
此則論學之士之所當深辨也。
子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
」此即下學習射，可上達於「不遷怒」之境界也。
又曰：「舉一隅不以三隅反，則吾不復之矣。
」此即下學習器游藝，可上達於「不貳過」之境界也。
孔門據德之學，固仍是依仁、游藝之為學，而非別有所學，可知矣。
自捨游藝、依仁之學，而謂可以專崇夫「據德」以為學，而儒學始有歧；此則宋儒之過也。
然若論宋儒於儒學傳統之大貢獻，則亦惟其所發揮於據德之學之一端，為最淵微而深切矣。
惟其於此有大貢獻，故亦於此不能無偏主。
此則貴乎好學者之善為慎擇也。
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。
」「居！
吾語女。
好仁不好學，其蔽也愚。
好知不好學，其蔽也蕩。
好信不好學，其蔽也賊。
好直不好學，其蔽也絞。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！