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好勇不好學，其蔽也亂。
好剛不好學，其蔽也狂。
」（陽貨）朱子曰：「六言皆美德。
然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。
」今按：此六言者，固可說是美德，然論語稱「六言」，不稱「六德」，則「言」與「德」仍宜有辨。
蓋此「六言」，特人世間所公認之六德目；若不能切身而反求之己，當時而求通之於人情世務，徒好此六德目之名，規效摹襲而行之，迹似神非，斯則不免於「六蔽」之陷矣。
當知若稱「六德」，則不宜復有蔽。
而所謂「六蔽」，亦皆本於各人之心性，即皆蔽於其人德之所未純。
愚、蕩、賊、絞、亂、狂之六者，亦不可不謂其原於人性；而特未加修學以使成為美德，偏陷所至，而遂有此；是所謂惡德也。
孟子有「行仁義」與「由仁義行」之辨。
若徒好此六德，而不復濟之以學，則是「行仁義」，非能「由仁義行」。
「行仁義」，僅是慕外而行之。
必能「由仁義行」，乃始為據德之學，成德之行也。
然則又如何而學乎？此則捨博文、約禮無由矣。
孟子所謂「明於庶物，察於人倫」，朱子所謂「考聖賢之成法，識事理之當然」，此皆「博文」之學之所有事。
能由是而反之吾身，而誠見其不可易，乃有以深得夫「易地而皆然」之心同理同，反身而誠，知萬物之皆備於我，則由「博文」以達於「約禮」，即此以為據德之學也。
此實內外交修，人己同盡，決非僅憑己心，不重外學之所能到。
本此一章，又可見博文、依仁、據德之學之層累而相通，有其階程層次，而實無彼此之扞格界劃也。
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能後，不善不能改，是吾憂也。
」（述而）此章亦以「修德」與「講學」分言之。
徙義、改過，此乃修德事，亦即講學事。
雖可分而仍互通。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」（公冶長）戴震孟子字義疏證云：「聖賢論行，固以忠信為重。
苟學不足，則失在知而行因之謬。
雖其心無弗忠弗信，而害道多矣。
」黃式三論語後案云：「忠者心之盡，信者言之實。
不能好學，而心與言之失，可勝數乎？是以四教必曰文行忠信，此章正為自恃忠信者戒其堅自執耳。
」今按：
此乃有美質而未學者。
美質，鄉人所同有。
好學，聖人所獨至。
聖人之為學，固非離棄乎己之忠信之質以為學。
及其學之所至，亦以益美其忠信之質而已。
固非期其有外乎己之忠信之質，或轉異乎己之忠信之質，以別成其所謂學也。
然必本乎此人所同有之忠信本質而為學，以成其德而躋乎聖，此乃孔門「據德」之學之所以為獨特而超卓，而他之言學者或未之能逮也。
顏淵季路侍。
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