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如此條引程子「何相近之有哉」一語，見程子意實與孔子原義相背。
朱注云「此言氣質之性」，然朱子亦非不知氣質之說起於張、程，在孔孟時實未有此分辨。
今朱注云云，豈孔子僅知有氣質之性，不知有義理之性乎？然朱注亦有斟酌，故曰「氣質之性固有美惡之不同」，此處下「美惡」字，不下「善惡」字。
性本相近，自有「習」而始分善惡。
細玩朱注，仍不覺與論語原義大相違。
圈下引程子語，而違異始顯。
朱子一遵二程學統，遇與孔孟相異處，則力求彌縫；其跡彰著，即此條而可見。
二
又陽貨篇：
子曰：「唯上知與下愚不移。
」
朱注：
此承上章而言。
人之氣質，相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。
程子曰：「人性本善，有不可移者，何也？語其性，則皆善也。
語其才，則有下愚之不移。
所謂下愚有二焉，自暴、自棄也。
人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。
惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為；雖聖人與居，不能化而入也。
仲尼之所謂下愚也。
然其質，非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。
聖人以其自絕於善，謂之下愚。
然考其歸則誠愚也。
」或曰：「此與上章當合為一，『子曰』二字蓋衍文耳。
」今按：此處引程子語，乃以孟子說論語，而顯與論語原旨相違。
論語明云「上智與下愚不移」，程子單說下愚不移，已不合。
又據孟子「自暴自棄」說之。
自暴自棄既非下愚，亦非不移；故程子曰「其質非昏且愚」，又曰「雖昏愚之至，皆可漸磨而進」。
然則程子語豈非針對論語原文而特加以駁正乎？惟朱注則與論語原旨不相違。
又按：朱子語類出於四書集注成書之後。
讀集注又參讀語類，可見朱子意見自有依違遷移之處。
語類討論此章者凡八條，茲試節錄分說如下：
性相近以氣質言，性善以理言。
性相近，喚做近，便是兩箇物事。
這便是說氣質之性。
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