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若是降衷底，便是沒那相近了，箇箇都只一般。
此兩條論「性相近」一遵程說。
又曰：
人性本善，雖至惡之人，一日而能從善，則為一日之善人；夫豈有終不可移之理？當從伊川之說。
此一條論「不可移」亦遵程說。
然又曰：
先生問木之：「前日所說氣質之性，理會得未？」對曰：「雖知其說，終是胸中未見得通透。
兼集注『上智下愚』章先生與程子說未理會得合處。
」曰：，「便是。
莫要只管求其合。
且看聖人所說之意。
聖人所言各有地頭。
孔子說相近至不移，便定是不移了。
人之氣質，實是有如此者，如何必說道變得。
所以謂之下愚。
而其所以至此下愚者是怎生？這便是氣質之性。
孔子說得都渾成，伊川那一段，卻只說到七分，不說到底。
孟子卻只說得性善。
其所言地頭各自不同。
正如今喫茶相似，有喫得盡底，有喫得多底、少底；必要去牽合，便成穿鑿去。
」此一條明說程子說不能與論語原文定相牽合，並謂孔子「說得都渾成」，伊川「只說到七分」，顯與前引三條不同。
又一條云：
問：「集注謂氣質相近之中，又有一定而不可易者；復舉程子無不可移之說；似不合。
」曰：「且看孔子說底。
如今卻自有不移底人，如堯舜之不可為桀紂，桀紂之不可使為堯舜。
夫子說底只如此。
伊川卻又推其說。
須知其異而不害其為同。
」此一條與前一條相同，顯與前引三條異意。
朱子注文與其圈外所引程子語即頗多歧異未盡合者。
當時朱子門人即多從此上發問，而朱子云，「須知其異而不害其為同」，是即有意作彌縫也。
三
學而篇：
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。
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