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」又曰：「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。
」又有「欲居九夷」之想，有「吾已矣夫」之歎。
孟子嘗曰：「天下有饑者，猶己饑之，天下有溺者，猶己溺之。
」天下多饑溺，豈遂「胸次悠然，與天地萬物上下同流」乎？雖曰「禹、稷、顏回，易地則皆然」，然顏子之簞食瓢飲，居陋巷而樂者，亦以求道為樂耳；不如朱子所謂「即其所居之位，樂其日用之常」也。
明道嘗謂：與弟伊川，「再見茂叔後，吟風弄月，有『吾與點也』之意。
」此自是二程自己學脈，不得謂孔子在當時亦復如是。
明道又言：「泰山為高矣，然泰山頂上已不屬泰山。
雖堯舜事業，亦只是如太虛中一點浮雲過目。
」惟其如此，故曰「視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣」。
然「事業」乃古人所共重，「氣象」乃程朱所獨尊。
朱子嘗言：「程先生所言實，上蔡所言則虛。
」今試問氣象是實，事業是虛乎？抑事業為實，氣象為虛乎？
論語稱歎堯舜語亦屢見。
泰伯篇：
子曰：」堯之為君也，巍巍乎！
惟天為大，惟堯則之。
蕩蕩乎！
民無能名焉。
巍巍乎！
其有成功也。
煥乎！
其有文章。
」惟其有「成功」，有「文章」，故得成堯舜之大。
惟天亦然，「四時行，百物生」，皆以事業與成功而成天之大也。
天亦豈徒以氣象為大乎？
雍也篇：
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！
」是堯舜君臨天下，尚不能「濟眾博施」；如何浴沂風雩，遂可「使萬物各遂其性」？此等皆大可商榷。
語類討論此章者共五十條。
蓋「與點」一歎，乃宋儒當時一重大題目，故爭相討論及此。
然細玩語類各條，似朱子意態已與注論語有不同。
玆再略引分說如下：
曾點言志，當時夫子只是見他說幾句索性話，今人快意，所以與之。
其實細密工夫卻多欠闕，便似莊列。
如季武子死，倚其門而歌，打曾參仆地，皆有些狂怪。
此一條說曾點「狂怪」，顯與論語注大不同。
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