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程子曰：「古之學者，優柔厭飫，有先後之序。
如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之亦以此，自是實事。
後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。
」又曰：「孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也。
誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。
子路等所見者小，子路只為不達『為國以禮』道理，是以哂之。
若達，卻便是這氣象也。
」又曰：「三子皆欲得國而治之，故夫子不取。
曾點狄者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志，故曰『浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸』，言樂而得其所也。
孔子之志，在於『老者安之，朋友信之，少者懷之』，使萬物莫不遂其性；曾點知之，故夫子喟然歎曰『吾與點也』。
」又曰：「曾點、漆雕開已見大意。
」
今按：論語本文「夫子喟然歎曰：吾與點也」凡十字，朱注化了一百三十七字，憑空發揮一篇大理論。
從來注書無此體例。
可見朱子當時心中極重視此一番道理，又因從來未經人闡發到，故不覺詳盡落筆也。
又引程子語四條之多，此亦特殊。
程子謂「曾點便是堯舜氣象」，此與言「性中曷嘗有孝弟來」，皆是極大贍、極創闢語，既是從來未經人道過，道來也實足駭人聽聞。
惟自朱子以後，二程被世推尊已久，故遂習焉而不察耳。
今問曾點何以便是堯舜氣象？朱注以十六字為之說明，曰：「人欲盡處，天理流行，隨處充滿，更無欠闕。
」又另增一番話補足之，曰：「其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。
」今試問論語原文十字，何以真見有此等境界與氣象乎？豈不因朱子補人此一段注，讀者並正文與注文連續讀之，遂亦覺其如此。
其實乃朱子意，非論語意也。
從來皆知朱子大學格物補傳，把他自己一番「格物窮理」之大見解裝進大學，遂使讀者疑若古人真有此意。
惟大學格物補傳，朱子明說是增補進去，非大學本文；而論語本章此段之注，則更易使人受其催眠，彷彿若孔子當時喟然一歎實是真有此意想與義蘊。
故其影響入人之深，實不下於格物一傳。
如明儒多知辨「格物」，而亦多喜言「與點」之嘆，即可知矣。
黃東發日鈔曾論及此章孔子之歎，云：
夫子以行道救世為心，而時不我與，方與二三子相講明於寂寞之濱，而忽聞曾點浴沂之言，若有獨契其浮海居夷之志，曲肱飲水之樂，故不覺喟然而歎；蓋其意之所感者深矣。
黃氏乃朱門從學，此條卻較近論語本章原義，比之朱注，遙為穩愜。
孔子心在行道救世，論語隨處可證。
此一行道救世之心，亦可即以朱子所謂「人欲盡處，天理流行」之心說之。
惟其志既在行道救世，而道終不擭行，世終不得救，則何得謂其「隨處充滿，無少欠闕」乎？當知正為此心天理流行，故道不行，世不救，終覺是一大欠闕。
故曰：「吾非斯人之徒與而誰與。
」又曰：
「天下有道，丘不與易。
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