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朱注：
斯，指此理而言。
信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。
開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。
程子曰：「漆雕開已見大意，故夫子說之。
」
又曰：「古人見道分明，故其言如此。
」
謝氏曰：「開之學無可考。
然聖人使之仕，必其材可以仕矣。
至於心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。
此聖人所不能知，而開自知之。
其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。
」此條「斯」字顯指仕言，謂己於仕事勝任否未能自信也。
而朱子以「理」字釋之，謂其「未能真知此理而無毫髮之疑」，則試問此理又何理乎？
語類討論本章，亦得三十條，茲再節鈔分說如下：
上蔡言漆雕開不安於小成，是他先見大意了，方肯不安於小成。
若不見大意者，只安於小成耳。
上蔡之意，出仕治民僅是小成，在心術微處用工夫，始可直入聖域也。
程子謂子路、冉有、公西赤三子，「皆欲得國而治之，故夫子不取」，此即上蔡所謂「安於小成」者也。
漆雕開其材可以仕而不仕，故謂其「已見大意」。
上蔡此等處，直是二程真旨嫡傳。
朱子本章注僅云：「開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。
」不謂「其材可以仕而不仕」，下語謹慎，意態亦平易；較之程、謝，顯有距離。
問：「漆雕開與曾點孰優劣？」曰：「舊看皆云曾點高，今看來，卻是開著實，點頗動蕩。
」此又見朱子平實處。
「舊看皆云曾點高」，蓋自程門相傳看法如此。
朱子稍後始對曾點常加疑問糾正之辭，而於漆雕開則較多稱許。
問：「恐漆雕開見處，未到曾點？」曰：「曾點見雖高，漆雕開卻確實，觀他『吾斯之未能信』之語可見。
」程子曰：「點與聖人之志同，便是堯舜氣象。
」當時程門意見，似乎認為曾點已見到此理，而又無不自信處，故許為高於漆雕開。
朱子卻因漆雕開之不自信而稱其「確實」。
此朱子學脈從二程轉手處，尚論者當深細體會。
問：「曾點、漆雕開已見大意。
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