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」曰：「漆雕開想是灰頭土面，樸實去做工夫，不求人知底人。
雖見大意，也學未到。
若曾晳，則只是見得，卻不曾下工夫。
」朱子意頗不許曾點，就此引諸條皆可見。
語類討論「與點」章亦有較量此兩人處，今再補錄一則於下：
若是曾晳，則須是更去行處做工夫始得。
若不去做工夫，則便入於釋老去也。
觀季武子死，曾點倚其門而歌。
他雖未是好人，然人死而歌，是甚道理？此便有些莊老意思。
程子曰：
「曾點、漆雕開已見大意。
」看得來漆雕開為人卻有規矩，不肯只恁地休，故曰：「吾斯之未能信。
」朱子不喜曾點語，在語類中隨處可見；只為程門相傳推尊此人，故終還稱其有見。
至於漆雕開，程子雖以「已見大意」許之，然終不如許與曾點之高；而朱子乃處處倒轉此兩人之地位。
此皆自集注已成之後而始有此轉變。
先進篇：
子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。
」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
言語：
宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學：子游、子夏。
朱注：
弟子因孔子之言，記此十人，而並目其所長，分為四科。
孔子教人各因其材，於此可見。
程子曰：「四科乃從夫子於陳蔡者爾。
門人之賢者，固不止此。
曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗論也。
」本章朱子注文極平實。
引程子語謂「十哲世俗之論「，又是「不貼貼地見豪傑氣」。
若論相從於陳蔡時，游、夏尚年幼，決不相及。
若論「曾子傳道」，則從古皆謂孔子傳道於七十子，惟自禪宗達摩至慧能，始有衣缽，一線單傳；孔子寧有信物獨付曾參乎？程子謂「門人之賢固不止此」，其心中除「曾子傳道」之外，尚有「曾點、漆雕開已見大意」；如子路、冉有所見者小，而轉列之十哲，故目之為「俗論」也。
九
子張篇：
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。
抑末也，本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫！
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