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言游過矣。
君子之道，孰先傳焉？孰後倦馬？譬諸草木，區以別矣。
君子之道，馬可誣也？有始有卒者，其唯聖人乎！
」朱注：
言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教。
但學者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。
若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠者強而語之，則是誣之而已。
君子之道，豈可如此？若夫始終本末，一以貫之，則惟聖人為然，豈可責之門人小子乎？
程子曰：「君子教人有序，先傳以小者、近者，而後教以大者、遠者。
非先傳以近小，而後不教以遠大也。
」又曰：「灑掃應對，便是形而上者，理無大小故也。
故君子只在謹獨。
」又曰：「聖人之道，更無精粗，從灑掃應對與精義入神，貫通只一理。
雖灑掃應對，只看所以然如何。
」又曰：「凡物有本末，不可分本末為兩段事。
灑掃應對是其然，必有所以然。
」又曰：「自灑掃應對上便可到聖人事。
」
朱子引程子語後又自加按語云：
愚按：程子第一條，說此章文意最為詳盡。
其後四條，皆以明精粗本末，其分雖殊，而理則一。
學者當循序而漸進，不可厭末而求本。
蓋與第一條之意實相表裏，非謂末即是本，但學其末而本便在此也。
今按：本章朱子注文極為平實明盡。
下引程子語凡五則，朱子又為加按語，謂所引第一條「說此章文意最為詳盡」，是也。
至此下四條，顯與論語原旨不合。
既曰「聖人之道更無精粗」，又曰「物有本末，而不可分本末為兩段事」，又曰：「自灑掃應對上便可到聖人事。
」凡此，與子游、子夏原意皆有違異。
朱子按語謂其「實相表裏」，此自朱子語爾。
程子語之本真涵義似不如此。
但細玩程子原文可見。
此又朱子著意彌縫之一迹也。
問：「灑掃應對」章程子曰四條。
曰：「此最難看。
少年只管不理會得『理無大小』是如何，此句與上條『教人有序』都相反了。
多問之前輩，亦只似謝氏說得高妙，更無捉摸處。
因在同安時，一日，差入山中檢視，夜間忽思量得不如此。
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