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其曰理無小大，無乎不在，本末精粗，皆要從頭做去，不可揀擇；此所以為教人有序也。
非是謂『灑掃應對』便是『精義入神』，更不用做其他事也。
」今按：朱子此番解釋，誠是周匝圓到，無奈程子語意實非如此。
抑且朱子在他處亦曾依照程子意說之，如述而篇「吾無隱乎爾」章，語類有三條，茲摘錄其二如下：
夫子嘗言「中人以下，不可以語上」也，而言性與天道則不可得而聞。
想是不曾得聞者疑其有隱。
不知夫子之坐作語默，無不是這個道理；風霆流形，庶物露生，無非教也。
聖人雖教人灑掃應對，這道理也在裏面。
如此條所說，乃頗與程子語意相當。
謝上蔡本說「性與天道即在這文章裏」，而朱子說「性與天道」章不之取；今說「無隱乎爾」章，仍落到上蔡圈裏。
此等處，朱子儘只依違。
一面覺得程門此等話有理，一面又恐其有流弊，故有時這樣說，有時那樣說，總不使偏鋒話。
此皆朱子之極費斟酌調停處。
又曰：
問：「伊川言：『聖人教人常俯就，若是掠下一著教人，是聖人有隱乎爾。
』何也？」曰：「道有大小精粗，大者、精者固道也，小者、粗者亦道也。
觀中庸言『大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天』，此言道之大處。
『優優大哉，禮儀三百，威儀三千』，是言道之小處。
聖人教人，就其小者、近者教人，便是俯就。
然所謂大者、精者，亦只在此，初無二致。
要在學者下學上達自見得耳，在我初無所隱也。
」程子言「聖人之道更無精粗」，又曰「理無大小」，朱子則緩其辭曰「道有大小精粗」。
凡二程語露豪傑氣，若有不貼貼地處，朱子都把其稜角來磨了。
然說本章大義，仍採二程說，則明白可見。
而於「灑掃應對」章，則說得更圓到些。
問：「伊川云：『灑掃應對便是形而上者，理無大小故也。
故君子只在謹獨。
』又曰：『聖人之道，更無精粗，從灑掃應對與精義入神，貫通只一理。
雖灑掃應對，只看所以然如何。
』」曰：「某向來費無限思量，理會此段不得。
如伊川門人都說差了。
且是不敢把他底做不是，只管就他底解說，解來解去，只見與子夏之說相反，常以為疑。
子夏正說有本有末，如何諸公都說成末即是本？後在同安，出往外邑定驗公事，路上只管思量，方思量得透。
當時說與同官某人，某人亦正思量此話起，頗同所疑。
今看伊川許多說話時，復又說錯了。
所謂『灑掃應對與精義入神，貫通只一理，雖灑掃應對，只看所以然如何』，此言灑掃應對與精義入神是一樣道理，灑掃應對必有所以然，精義入神亦必有所以然；，其曰『通貫只一理』，言二者之理只一般，非謂灑掃應對便是精義入神；固是精義入神有形而上之理，即灑掃應對亦有形而上之理。
」問：「集注云：『始終木末一以貫之，惟聖人為然』，此解得已分明，但聖人事是甚麼樣子？」曰：「如云『下學而上達』，當其下學時，便上達天理是也。
」今按：朱子對此番道理，確曾大費過思量。
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