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伊川云：「從灑掃應對與精義入神，質通只一理。
」則「灑掃應對」便是形而上者。
此即「顯微無間，體用一源」之義。
而此一理，從上蔡說，則只在心術微處可見。
故曾點之浴沂詠歸，此番心情便即是堯舜心情。
堯舜事業，只從此心情中流出。
故說曾點浴沂詠歸「便是堯舜氣象」。
若把此一番理論冉推申，再凝斂，便閉象山「先立乎其大者」、「心即理」之主張。
只為伊川說話較明道多了些、密了些，此下遂有朱子「格物窮理，以求其一旦豁然貫通」之說。
然朱子說來說去，仍不能全否定了象山之立論。
細玩此條，朱子同安路上是一悟，如上引語類一條，即是同安路上所悟，明白認定說「非謂灑掃應對便是精義入神，更不用做其他事」；但此條則在同安路上悟後，到得看伊川許多說話時，又覺得自己以前說錯了，便又說「灑掃應對亦有形而上之理」，「下學時便上達天理」。
此見朱子心中仍是依違游移，儘求斟酌調停，總是彌縫難合也。
問：「子游知有本而欲棄其末，子夏則以本末有先後之序，程子則合本末以為一而言之。
詳味先生之說，則所謂灑掃應對固便是精義入神事，只知於灑掃應對上做工夫，而不復深究精義入神底事，則亦不能通貫而至於渾融也。
惟是下學之既至而上達益加審焉，則本末透徹而無遺矣。
」曰：「這是說灑掃應對也是這道理，若要精義入神，須是從這裏面會將去。
如公說，則似理會了灑掃應對了，又須是去理會精義入神；卻不得程子說，又便是子夏之說。
」此條問得極清晰扼要。
朱子只說「格物」雖有不同，「窮理」則只是一貫，從此上再把程子說與子夏說分疏，便見程子說更高過了子夏說。
其實則仍是同安路上所悟，只彌縫更密，說來更圓到。
又曰：
先傳後倦，明道說最好。
伊川與上蔡說，須先理會得子夏意方看得。
此條最見調停甚苦，而亦最見分寸。
謂「伊川與上蔡說，須先理會子夏意方看得」，下語極斟酌有力。
其實二程當時，極多突出語、過高語，學者必先理會得論、孟真意，方可看得。
又如讀論語注，亦須先理會得朱注，然後其圈外所引一程語及其他諸家語方可看得。
如此分別而看，逐一理會，有離有合，有出有入，可見義理之無窮。
若誤謂朱子語即是程子語，又誤謂程朱語即是論、孟原旨，即是孔孟語，則至少已違失朱子「格物窮理」之教矣。
問：「程子曰：『灑掃應對，與佛家默然處合』，何也？」曰：「默然處只是都無作用。
非是取其說，但借彼明此。
灑掃應對，即無聲無臭、之理也。
」二程當時，有許多突出語、過高語，有許多「不貼貼地見豪傑氣」語，多半借用佛氏禪宗。
縱謂「非是取其說」，然「借彼明此」，已為儒、釋作溝通橋樑。
故曰「彌近理而大亂真」。
究已引進了許多釋氏之「近理」處，但又要力辨其「亂真」處。
欲究程朱與孔孟異同，此等處最當著眼。
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