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不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與？」朱注：
本，猶根也。
仁者，愛之理，心之德也。
為仁，猶曰行仁。
言君子凡事專用力於根本，根本旣立，則其道自生。
若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。
孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。
故為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。
」或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。
謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：『孝弟也者，其為仁之本與？』」今按：此條引程子，又顯與論語原義相違。
論語以孝弟為「仁之本」，而程子必以孝弟為「行仁之木」。
所以然者，仍以程子說「性」字與孔孟不同，牽連及此，乃亦不得同也。
孟子盡心篇：
「人之所不應而知者，其良知也。
所不學而能者，其良能也。
孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。
親親，仁也，敬長，義也。
」是孟子以孝弟為人之良知良能，擴而充之，乃有仁義；則孟子實亦以孝弟為仁義之本也。
孝經云：
夫孝，德之本也。
語亦同義。
斯知孝弟之為本，乃先秦儒共同義。
或人問程子，謂「是由孝弟可以至仁否」，當謂由孝弟可以生出仁，乃合論語此條原旨；而程子非之，必謂「性中曷嘗有孝弟」。
此語實大堪注意。
即孟子言性，亦只就其發見於人心者而指之為性耳。
人心有善端，故謂之「性善」，此猶謂善者是「性」也。
今程子則謂「性中只有箇仁義禮智」，此說乃沿襲漢儒以下以五行說性，指仁、義、禮、智、信為五常，謂性中有此五者；與孟子「四端」之說大不同。
孟子只謂惻隱之心擴而充之可以為仁，故人心之有惻隱乃仁道之發端；而漢儒以下，乃說成由於性中有仁，發出端倪來而有惻隱之心。
乃是先有了「仁」之性，始有人心之「惻隱」。
故程子謂「仁是性，孝弟是用」。
此處「性」字即所謂「性體」。
然「體」「用」之別，先秦所未有，其說始自晚漢；此後佛家承用之，宋儒又承用之。
故程子謂孝只是用，只是一種行為，或可說是一種德，卻不能說是人之「性」。
因性屬「本體」，德與行則只是本體所發現之「作用」。
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