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朱子此處謂「本立而道生」兩句乃泛說，與上下文不相干，「孝弟也者，其為仁之本與」兩句方是應上文；豈有如此文理乎？
語類又曰：
愛親、愛兄是行仁之本，仁便是本了，上面更無本。
如水之流，必過第一池，然後過第二池、第三池，未有不先過第一池而能及第二、第三池者。
仁便是水之原，而孝弟便是第一池。
又曰：
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則三坎也。
又曰：
問：「『孝弟為仁之本』，便是『物有本末，事有終始，知所先後』之意？」曰：「然。
」集注原文云「本」是「根本」，與下文「本立而道生」之「生」字相聯，已得論語原旨。
語類改作「終始先後」解，與注文不同。
水流之喻，又是取之孟子「如火始然，如泉始達」之義，仍是不得己而曲解。
語類又曰：
「仁者愛之理」，是將仁來分作四段看。
仁便是愛之理，義便是宜之理，禮便是恭敬之理，智便是分別是非之理。
理不可見，因其愛與宜，恭敬與是非，而知有仁、義、禮、智之理在其中，乃所謂「心之德」。
仁、義、禮、智就論孟看，皆指行事，而宋儒必轉言其指「理」。
然朱子注論語云：「義者，事之宜」，「禮者，天理之節文」，智字則不特為加注，尚不見有大害。
若語類此條，則顯見牽強。
果此四字皆指理，試問何來有不仁、不義、無禮、不智之稱？不義只是失行事之宜，豈能謂失宜之理？不智只是遇事不能分別是非，豈能謂不合分別是非之理乎？此因程朱認仁義禮智是「性」，又謂「性即理」，乃不得不造此曲釋。
語類又曰：
或問：「仁者心之德，愛之理。
」曰：「愛之理便是心之德。
公且就氣上看，如春、夏、秋、冬，須看他四時界限，又卻看春如何包得三時。
四時之氣，溫涼寒熱；涼與寒既不能生物，夏氣又熱，亦非生物之時；惟春氣溫厚，乃見天地生物之心。
到夏是生氣之長，秋是生氣之歛，冬是生氣之藏。
若春無生物之意，後面三時都無了。
此仁所以包得義、禮、智也。
明道所以言義、禮、智皆仁也。
」
鄭玄以「相人偶」訓仁。
今若謂仁是人羣相處之道，則義、禮、智亦莫非人羣相處之道。
本此而言仁包四德，猶之可也。
此處以仁、義、禮、智分屬春、夏、秋、冬四時，語類又一條又將仁、義、禮、智分屬東、西、南、北四方，青、紅、白、黑四色；故知程朱言性多有承襲漢儒陰陽五行家言，宜其與孟子言性有違隔。
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