天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
語類又曰：
舉程子說云：「性中只有個仁、義、禮、智，何嘗有孝弟來？」說得甚險。
自未知者觀之，其說亦異矣。
朱子雖尊承二程，然於二程立說，亦非一一墨守。
語類中對二程說，多有是正或非難語，彙集之當踰數百條以上。
朱子注論語，遇二程語與論語原旨不合者，多依違兩可，或曲意調停；獨於本章，朱子縱謂二程「說得甚險」，又謂「自未知者觀之，其說亦異矣」，然仍一意堅守，絕無游移之意。
緣此論「性」一節，乃程朱思想大體系所關，稍有轉側，牽動甚大，故不容含糊。
四
八佾篇：
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於憲，何謂也？」子曰：「不然。
獲罪於天，無所禱也。
」朱注：
天即理也，其尊無對，非奧憲之可比也。
逆理則獲罪於天矣，豈媚於奧憲所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚竃，亦不可媚於奧也。
今按：此注「天即理也」四字，清儒大肆詬病。
若僅謂「天尊無對，逆理則獲罪於天矣，故但當順理」云云，此亦無何不可。
今必謂「天即理」，則當云獲罪於天即是逆理，或逆理即是獲罪於天；然朱子亦似心知其不安，乃改下一「則」字，曰「逆理則獲罪於天矣」，則仍見「天」之不即是「理」。
論語他節「天」字，朱子亦不一一以「理」字作注。
又如孟子「天之降才爾殊」，豈能云「理之降才爾殊」乎？中庸「天命之謂性」，又豈能云「理命之謂性」乎？然此處朱子終下此一注曰「天即理也」。
此非朱子之輕率處，而實是朱子之鄭重處。
此等乃程朱、孔孟思想絕大歧異所在，孰是孰非，非訓詁考據之所能定也。
孔孟言「天」，莊周已改易為「自然」字，老子已改易為「道」字，易家、陰陽家又改易為「氣」字、「陰陽」字、「五行」字，魏王弼又改易為「無」字。
此等轉變，就思想史言，不得謂其非有一種重大之進展。
惟在萬事萬物之上既抹去了一「天」，則於萬事萬物之中，不得不推尋出一「理」。
故自王弼下至郭象，即好言「理」字。
佛家亦莫能自外，如竺道生亦常言此「理」字。
下至宋儒，周濂溪言「無極太極」，言「陰陽五行」，此皆孔孟當時所不言，皆起孔孟之後，晚周先漢始盛言之。
若求從此重回到孔孟，於是濂溪有「立人極」之說。
此亦一種不得已也。
橫渠謂「為天地立心，為生民立命」，此亦猶之濂溪，求於「無極太極」之外立此「人極」。
二程始言「性即理」。
則人與萬物同屬此自然界，同此氣質，同有一分之理，又何以自異？因此不得不於「氣質之性」之外再添上一「義理之性」，亦猶濂溪於「無極太極」外，仍須添出一「人極」也。
惟「人極」終不能超於「無極太極」之外，而程子言「性即理」，亦以此「理」字兼包天、人；則朱子「天即理」之說，亦是順理成章，有非如此說之而不可之勢。
於是遂發展出其理氣論，理在氣之中，又必認其當在氣之先。
故「天即理也」一語，實自孔孟以下，在思想史上經歷了無數曲折波瀾，而始成立此一語者。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！