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此乃一包涵總括語，經千錘百鍊而來。
清儒輕肆譏彈，亦僅見其為短識淺見而已。
然程朱與孔孟在思想大體系上之歧趨，則正由此而顯。
程朱言「性即理」、「天即理」，着重此一「理」字，萬物不在理外，於是又言「格物窮理」；其本意則為「立人極」，而必取徑於格物。
然所格者，乃物之氣質乎？抑物之義理乎？又豈在氣質之外，別有一番義理存在乎？抑且格物有不勝格之勢，而人極之立則不可待。
無怪象山視朱子為「支離」矣。
象山不喜濂溪言「無極」，又不喜朱子之從事於「格物」，乃主回到孟子，而主張「心即理」。
然言「心即理」，終嫌單薄。
陽明承之，又說到：「人的良知，就是草木瓦石的良知。
草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石；天地無人的良知，亦不可為天地。
」如此則良知易簡，豈不仍支離流漫到天地萬物那一邊去？船山承王學之窮，又主回歸於橫渠。
蓋橫渠正蒙獨於「氣」之上重提一「神」字，「窮神知化」即是「盡性知命」，似較程朱格物窮理，陸王反求之心，更為於孔孟原初本意相近。
然「神」字終嫌虛，「理」字較近實，故朱子捨橫渠而取二程，亦有其抉擇。
此等處極複雜，木文只在指示程朱與孔孟相異處，不在評定其是非得失。
語類討論此章凡六條，可見當時人對「天即理也」之注文已不覺驚奇，故亦引不起討論。
玆僅引其一則，乃是六條中僅討論及於「天即理」之說者：
問：「獲罪於天，集注曰：『天即理也』，此指獲罪於蒼蒼之天耶？抑得罪於此理也？」曰：「天之所以為天者，理而已。
天非有此道理，不能為天。
故蒼蒼者即此道理之天，故曰其體即謂之天，其主宰即謂之帝。
如父子有親，君臣有義，雖是理如此，亦須是上面有個道理教如此始得。
但非如道家說真有個三清大帝著衣服如此坐耳。
」此條指「蒼蒼者」為天，又曰「其體即謂之天」，是天亦只指「氣」言，亦是形而下者；惟「理」始是一切之所以然，始是形而上。
一切理雖若平舖散放，上面則若有一箇理教一切理如此，此即「天即理也」之「理」，亦即程子之所謂「天理」。
程子嘗曰：「吾學雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來。
」可見此二字，乃程學特見精神處。
至云「其主宰即謂之帝」，其實作為天地間一切主宰者仍此理，非謂真有一上帝存在。
朱子意如此。
可謂乃程學嫡傳所在。
五
公冶長篇：
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
」朱注：
文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也。
性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體；，其實一理也。
言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。
蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之而歎其美也。
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