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程子曰：「此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。
」性與天道，孔子罕言之，其門人不得聞。
而程朱則常言之。
日與其門人所討論者，主要即在此。
故此章子貢明稱「不可得而聞」，而程子必謂其乃「聞而歎美之」，朱子又闡釋程子之言，謂「教不躐等，子貢至是乃始聞之」，皆非論語原義。
又按：「性」與「天道」，子貢明明分作兩項說，而朱子之注則合為一事，謂「其實一理也」。
既謂「性即理」，又謂「天即理」，則此二者宜無大分別。
此皆顯與論語原義不合。
語類討論此章者凡十二條，茲再擇引分說如下：
性與天道，性是就人物上說，天道是陰陽五行。
今按：此證程朱沿襲晚周以及漢儒以陰陽五行說天，孔子當時則絕未有此。
綜觀論語各章言「天」字可見。
問：「孔子言性與天道不可得而聞，而孟子教人乃開口便說性善，是如何？」曰：「孟子亦只是大概說性善，至於性之所善處也少得說。
須是如說『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也』處，方是說性與天道爾。
」孟子道性善，已與孔子言性略有不同。
易繫傳尤晚出。
先秦儒家思想，自有此三階段之演變。
程朱立說，多據易繫傳，而謂易繫傳乃孔子語；又不認孟子與孔子在思想進展上亦可有異同，而必混合通說之，認為只是一理；所以程朱與孔孟終有未合處。
問：「集注說性以人之所受而言，天道以理之自然而言。
不知性與天道亦只是說五常人所固有者，何故不可得聞？莫只是聖人怕人躐等否？」曰：「這般道理，自是未消得理會。
且就它威儀、文辭處學去，這處熟，性、天道自可曉。
」又問：「子貢既得聞之後，歎其不可得聞，何也？」曰：「子貢亦用功至此，方始得聞。
若未行得淺近者，便知得他高深作甚麼？
教聖人只管說這般話，亦無意思。
天地造化陰陽五行之運，若只管說，要如何？聖人於易，方略說到這處。
『子罕言利，與命，與仁』，只看這處，便見得聖人罕曾說及此。
又舉『子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也』，這處卻是聖人常說底。
後來孟子方說那話較多。
」此條兩問皆有意思。
朱子所答，似未足解問者所疑。
論語本章，文義明白，隨文說之，義本自見，而程朱必羼以己說，故終亦難於自圓其說。
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