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但不如清儒之拘狹。
漢儒雖在訓詁章句上用力，但主要則欲「通經致用」，如賈誼、董仲舒都在政治上發抒重大意見，尤其是董仲舒建議當朝「罷黜百家，一尊儒術」。
漢武帝設太學，立五經博士，皆遵用仲舒之意。
即如張湯，依兒寬判法，大為武帝稱賞。
寬治尚書，為歐陽生弟子，乃伏勝之再傳弟子。
又如魯申公，武帝初即位召至京師，他告武帝說：「為治不在多言，顧力行如何耳。
」其弟子趙綰、王臧欲為武帝創制變法，遭竇太后反對而止。
但此下漢廷重用儒生，至東漢猶然。
綜觀漢代儒家，大抵可分兩大類：一在太學為博士。
雖亦通曉政治，要之以講學為主。
一為從事實際政治工作者。
兩漢治平實績，不得不謂乃漢儒之貢獻。
直到季漢大儒如鄭玄、王肅，其經學分派，實即是政治分派。
康成生平未涉政治，但他的經注，常把當代實際制度為經文作證。
他還是治經而通政治的。
當時的經學，在政治上有領導地位。
王肅對政治上有野心，乃不惜偽造古書，企圖先在經學上壓倒鄭玄。
南朝門第鼎盛，大門第必重禮，尤其是喪禮服制；子與姪及一切親疏嫡庶承襲爵位和產權等複雜情形，都將由喪服的等差中表現出來。
劉宋雷次宗最善講喪服，乃與鄭玄齊名，一時有「雷、鄭」之稱。
又我們歷史上有三次政治大興革，都欲根據周禮來推出新政，一是漢代王莽與劉歆，一是宋代王安石，中間是北周時代的蘇綽。
蘇綽創制，下為隋唐承襲，開統一盛運之復興。
我們不能否認雷次宗、蘇綽都是大儒，他們都能用經術在實際事務上作貢獻。
直至北宋初趙普，自說用半部論語幫太祖定天下，要再用半部論語來佐太宗致太平；那是漢唐儒生一貫相傳之抱負。
但孔子所講的一套治國平天下道理，漢人過於強調了，因而忽略了孟子那一面所偏重的心性義理的另一套。
於是道、釋兩家乘虛而起，把這一套搶去。
直到唐韓愈起而提倡師道，推尊孟子，他說：「堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，至孟軻之死而不得其傳。
」他自己起來攘斥老、釋，自比於孟子之「闢楊、墨」。
但昌黎好友裴度，同時也是昌黎的上司，他卻是信佛的。
他似乎也認為修養心性的一套，應從佛門去求。
他同時在政治上有其卓越表現。
這是治國平天下的另一套，則是周公、孔子傳統。
退之同時李翱，也受佛學影響，著復性書，提出中庸一書，認為中庸理論高過釋氏。
此後韓、李學說影響宋儒。
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