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范仲淹是宋儒中第一個開新風氣的人。
他內為宰輔，外扞邊圉，常說要「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
范仲淹帶兵去西安，張載時屬青年，因是關中土著，熟知關中兵事地理，以萬言書請謁，獻其用兵之計。
范文正告訴他說：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」因送張載一本中庸，勸他回家細細研讀。
歐陽修推獎王安石，希望他做韓愈後起；荊公卻以孟子自期，不願僅為一文學家。
此等皆可看出宋代儒風之變，顯與漢唐不同。
但在北宋時，孟子地位雖已提高，卻還沒有確立。
馮休有刪孟，李觀有常語，司馬溫公有疑孟，都是攻擊孟子七篇的。
直到二程子顥、頤兄弟，纔正式提出四書，大力表章孟子書中義理，主要從教育方面著手，引導人走向理想的人生。
南宋朱子、象山繼出，孟子地位始為確定。
大體說，宋代理學家接近孟子，近人稱為「新儒學」。
漢唐經學家則比較只看重孔子，上與周公並尊，而不免看輕了孟子。
所以宋代理學畢竟與漢唐經學有其不同。
到了明末大儒，如顧亭林（炎武）、王船山（夫之）、黃梨洲（義）諸大儒，嫌陽明學之末流陷於空疏，纔有再從理學返向經學之號召。
四
以上約略講了論語、孟子兩書中義理的同異，其實只是偏輕偏重之間而已。
下面再講大學、中庸。
中庸是一部晚出書，其中雜有不少道家思想。
極多論到宇宙、天地、萬物，顯與論孟又有微別。
孟子由歷史上推論人性，故其論「性善」則「言必稱堯舜」。
中庸則根據宇宙大自然來探究人性本原，故開首即曰：
天命之謂性，率性之謂道。
若子思作中庸，而孟子承之，則孟子論「性善」，不應撇開宇宙萬物不理會，而專從歷史上堯舜說起。
中庸陳義既與莊老有出入，故能兼與後起之佛學相通。
中庸一書在南北朝時，已受人注意，後來禪宗亦好談中庸。
唐李翱、宋范仲淹以及張橫渠、程明道、伊川兄弟，對此書頗用力。
朱子則教人：先讀大學以立其規模，次讀論語以定其根本，再讀孟子以觀其發越，最後才讀中庸，以窮究其微妙之處。
若論思想進程，則中庸確是較論孟微妙多了，卻不應把此書來揷在論孟的中間。
中庸思想，亦頗與周易十傳相會通。
而十傳中亦多釆及道家言。
其實中庸與易傳皆屬晚出。
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