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异说既多，贵能折衷，一也。
《论语》距今两千载以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱《注》距今八百年，刘氏《正义》距今亦一百六十年。
时代变，人之观念言语亦多随而变。
如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是，使古今人相悦而解，二也。
本书取名《新解》，非谓能自创新义，掩盖前儒。
实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。
然众说势难备列。
程氏《集释》篇幅凡百四十万字，而犹多遗漏。
本书所采，亦多越出程书之外者。
然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。
且一说之是，初不限于一人之说。
或某得其十之一二，某得其十之八九。
或某得其三四而某得其六七。
亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。
今既集众说，凡所采摭，理当记其姓名，详其出处；一则语见本原，一则示不掠美。
然就读者言之，则贵能直就注文而上通《论语》之本义。
大义既得，乃加沉潜反复之功。
若注文一一称姓名，列篇题，又势必照录原文。
原文义旨未尽，复须重加阐发。
遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。
此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。
《新解》旨取通俗，求其为一部人人可读之注，体求简要，辞取明净，乃不得不摆脱旧注格套，务以直明《论语》本义为主。
虽违前轨，亦具微衷。
抑如朱《注》，义诂事据，多本汉儒，亦不逐一标明。
惟引宋儒之说，始必著其姓氏，以见其为一家之解。
余书非欲成一家言，仅求通俗易诵览，自不必一一征引出处。
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