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此解亦可通。
然就文理，似有增字作解之嫌，今从前解。
【白话试译】
先生说：“君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。
君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。”
（一二）
子日：“放于利而行，多怨。”
放于利而行：放字有两解。
一、放纵义。
谓放纵自己在谋利上。
一、依仿义。
谓行事皆依照利害计算。
今从后解。
多怨：此怨字亦可有两解。
一、人之怨己，旧解都主此。
惟《论语》教人，多从自己一面说。
若专在利害上计算，我心对外将不免多所怨。
孔子曰：“求仁而得仁，又何怨。”
若行事能依仁道，则不论利害得失，己心皆可无怨。
此怨字，当指己心对外言。
放于利而行多怨，正与求仁得仁则无怨，其义对待相发。
《论语》有专指人事之某一面言，而可通之全体者，亦有通指人事全体言，而可用以专指者。
旧说亦谓此章乃专对上位者言。
谓在上者专以谋利行事，则多招民众之怨。
义亦可通。
但孔子当时所说，纵是专指，而义既可通于人事之其他方面者，读者仍当就其可通之全量而求之，以见其涵义之弘大而无碍。
此亦读（论语》者所当知。
【白话试译】
先生说：“一切依照着利的目的来行事，自己心上便易多生怨恨。
|（一三）
子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
能以礼让为国乎，何有：礼必兼双方，又必外敬而内和知敬能和，斯必有让故让者礼之质为国必有上下之分，但能以礼治，则上下各有敬，各能和，因亦能相让何有，犹言有何难不能以礼让为国，如礼何：不能以礼让为国，则上下不敬不和，其极必出于相争礼岂果为上下相争之工具？如礼何者，犹言把礼怎办？言其纵有礼，其用亦终不得当自秦以下，多以尊君卑臣为礼，此章“如礼何”
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