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所以《大学》中说道：“系于事上的心念端正后，人生哲理自然就能丰富；人生哲理得以丰富，意念也就变得真诚；意念能够真诚，心情就会保持平正；心情能够平正，本身的行为就会合乎规范。”
虽然修身的功夫和条理有先后次序之分，然而其心的本体却是始终如一的，确实没有先后次序的分别。
虽然正心的功夫和条理没有先后次序之分，但在生活中保持心念的精诚纯一，在这一点上是不能有一丝一毫欠缺的。
由此可见，格物、致知、诚意、正心这一学说，阐述了尧舜传承的真正精神，也是孔子学说的心印之所在。
现在，我们把四目和三纲连起来谈：《大学》的重点在于“诚意”
。
诚意的功夫，只是“格物”
。
“诚意”
做到极致，就是“止于至善”
。
“止于至善”
的法则是“致知”
。
正心，是恢复心中本体；修身，是让心体的作用得以充分发挥。
对自己来说，叫“明德”
；将“明德”
施于他人，就叫“亲民”
；天地之间任何事物都能用“明德”
来为一体。
所以，所谓“至善”
，就是心的本体。
人的念头一动如果是不善的，心的本体，也就是我们的良知，没有不知道的。
诚意的“意”
，就是念头，念头是会动的。
格物的“物”
，是念头所指向的事。
只要良知在发挥作用，动任何念头都不会有不善的。
但是，如果不“格物”
，就不能“致知”
，不能让良知充分发挥作用。
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