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从以上的结论可知，不管死亡如何令人恐惧，其实它本身并不是灾祸，甚至我们往往还可在死神海因身上找到你所渴望的东西。
当生存中或自己的努力遭遇难以克服的障碍，或为不治之症和难以消解的忧愁所烦恼时，大自然就是现成的避难所，它早已为我们敞开让我们回归自然的怀抱。
生存，就像是大自然颁予的“财产委任状”
，造化在适当的时机引导我们从自然的怀抱投向生存状态，但仍随时欢迎我们回去。
当然，那也是经过肉体或道德方面的一番战斗之后才有的行动。
人就是这样轻率而欢天喜地地来到这烦恼多、乐趣少的生存中，然后，又拼命挣扎着想回到原来的场所。
印度人为他们的死神雅玛塑造两副面孔，一副是令人毛骨悚然的恐怖脸庞，另一副则是神色愉快的脸孔。
何以如此？这可以从我以上的观察中获得某种程度的说明。
我们仍从经验的立场以观察尸体做说明。
众所周知，尸体已没有知觉、感受力、血液循环、恢复作用等现象。
虽然我们一直无法查明这些现象为什么会停止，如何停止等问题，但我们可以推断，从前推动人体活动的那一股力量，如今业已离去。
那股力量究竟是什么？若说它是意识，一般理性所谓的“灵魂”
的话，显然是不当且错误的。
以我向来的看法而言，意识并不是有机体生命的原因，更别说是它的产物，是它结果的表现物了。
总之，意识会因年龄的不同而有所差异，因健康情形、睡眠、觉醒、晕厥等等不同的状态而呈或强或弱的现象。
它不是有机体生命的原因，而是结果的表现，通常它只限于有机体存在时才能发生作用，一旦有机体死亡，它的作用也随之停止。
我又发现，意识完全错乱伴随着诸种活动力的低下或衰弱，使生命陷于危险的境域，然而精神错乱的人的感受力和肌肉力量反而增强；只要没有其他原因加诸他身上，他的寿命不但不会缩短，反而会延长。
其次，我又发现个体性是一切有机体的特性，同时它也是意识的特性。
我虽然完全不了解这种个体性，但至少知道自然界的个别现象都是由一种普遍力量在无数相同的现象中推动的。
再者，我们也不能因为如今有机体的生命停止了，就据以推测此前推动它活动的那股力量也归于乌有。
那就像纺车虽已停止不动，但我们却不能因此推测纺织女已死亡。
这也像钟摆再度回到它的重心，然后静止一样，乍看虽已停止活动，但不能认为重力已消失，重力依然在无数的现象中活动。
诚然，或许有人会反对我以上的比喻，认为在这种场合下，重力并没有能力停止这个钟摆的活动，只是我们肉眼看不到，钟摆永远在摆动之中。
有这种主张的人，不妨回头观察一下电，当放电之后，电实际上已停止活动。
我所以引用此例，不过是想表示即使最下等的自然力中，也有永恒的普遍。
我们切不可被那些短暂无常的现象所迷惑，更不必以为生命已停止，赋予生命的原理就已根绝，认定死亡是人类完全的破灭。
虽说现在已没有人有那么强的腕力能拉起三千年前奥德修斯的那把弓，但一个有正确理解力的人，总不至于认为那把弓强劲的活力已完全根绝。
由此推论可知，以前使业已消灭的生命活动的那股力量，与如今欣欣向荣的生命中活动的力量是相同的，这种思想才比较切近真理。
不错，我们的确知道，被因果锁链束缚的东西终究会破灭，因为那仅是状态和形式而已。
但另有两种东西与这些因果变化无关，一为物质，另一是自然力，这两者都是一切变化的前提。
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