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十八 浅谈苏格拉底文化
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同样的现象，一代一代重复出现。
热切的意志借助幻象的魅惑来掩盖实在世界而发现某种方法使其造物永远存在。
有人被苏格拉底那种对知识的渴求迷惑而相信他可以借这种对知识的渴求来治愈永久创伤。
另外有人则被晃动的艺术帐幕所欺骗。
更有人受所谓在现象的旋涡之下洋溢着无法破灭的生命形而上的安慰所鼓励。
我们已经说了三种不同的幻象，现在不必再提意志可随手抓到的更普通更有力的幻象。
我所说的三种幻象只对伟人发生作用，这些人比其他人能产生更深刻的对实在世界的负累，因而需要一种兴奋剂使他们除去这个负累。
我们所谓的文化完全是由这种兴奋剂所造成的。
基于这三种兴奋剂混在一起时它们所占比例的大小，我们可以区分三种不同的文化，即苏格拉底文化、艺术文化和悲剧文化，或者指亚历山大文化、希腊文化和婆罗门文化。
我们整个近代世界都在亚历山大文化的笼罩之下，这个世界的理想是产生理论型的人，这种人具有最高的认知能力，为科学而奉献他们的力量，苏格拉底就是这种典型。
所有我们的教育措施都针对这个理想。
任何不符合这个模式的人，都会遭受苦斗，它可以存在也是出于容忍。
这里有一种相当危险的想法，即数世纪以来，我们所要发现的唯一有教养的人是学者。
甚至我们的文艺也不得不从博学的低劣模仿中发展出来，而韵律在诗歌中所占的重要地位，更证明了我们的诗歌形式因为使用的不是严格学习得来的语言，而发生偏离的现象。
每一个真正的希腊人都不可能完全了解近代文化的产物《浮士德》，虽然我们自己对它了解得很多。
浮士德走遍了所有知识领域却无法满足其需求，最后不得不与魔鬼交易，只要我们把浮士德摆在苏格拉底身边，我们会知道，近代人已经开始认识到了苏格拉底好奇心的狭隘，并希望在知识的汪洋大海中找到一个天涯海角。
歌德曾经对埃克曼（64）谈了一些关于拿破仑的话：
的确是的，我的朋友，世上也有一种行动的创造力。
这句话告诉我们，对近代人而言，行动人是一种值得惊叹值得质疑的人，我们需要一种歌德的智慧来发现这种可了解可宽恕的人。
那么，我们应该承认苏格拉底文化是产自一种自以为无所不能的乐观思想。
当我们看到这种完全成熟的乐观思想的结果时，当一个彻底受这种信念所影响的社会因过度膨胀和嗜欲而开始动摇时，当对一般幸福和普遍书本知识的信心渐渐成为这种亚历山大式的乌托邦和欧里庇得斯式的突然穿插，使得能够改变事情的人必须出现时，我们也不必感到惊奇。
我们应该记住一件事情，亚历山大文化需要奴隶阶级维持它的存在，但在它的乐观思想中，却否认需要这一阶级。
一旦关于“人格尊严”
和“劳工尊严”
等美丽口号的效果减少时，就会带来灾祸。
当一个野蛮的奴隶阶级知道怎样把他们的存在看作不公平的事，并准备为他们自己的不幸遭遇以及以往各时代同样事实而从事报复行动时，就没有比这更为可憎的事了。
在这种情形下，谁敢大胆地求助于那些早已变为“婆罗门”
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