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天之生物也有序，物之既形也有秩。
知序然后经正，知秩然后礼行。”
盖义所以行仁，礼所以行义也。
张子又曰：“世学不讲，男女从幼便骄惰坏了。
到长，益凶狠。
只为未尝为子弟之事，则于其亲，已有物我，不肯屈下。
病根常在，又随所居而长，至死只依旧。
为子弟，则不能安洒扫应对。
在朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，则不能下天下之贤。
甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。
人须一事事消了病，则义理常胜。”
又曰：“某所以使学者先学礼者？只为学礼，便除去了世俗一副当习熟缠绕。
譬之延蔓之物，解缠绕即上去。
上去，即是理明矣，又何求？苟能除去一副当世习，便自然洒脱也。”
可见张子之重礼，皆所以成其学。
非若俗儒拘拘，即以节文之末，为道之所在矣。
张子教童子以洒扫应对进退。
女子未嫁者，使观祭祀，纳酒浆。
其后学，益酌定礼文，行之教授感化所及之地。
虽所行未必尽当，然其用意之善，则不可没也。
张子曰：“天下事大患，只是畏人非笑。
不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。
不知当生则生，当死则死。
今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿；亦不恤，惟义所在。”
今日读之，犹想见其泰山岩岩，壁立万仞之气象焉。
吾师乎！
吾师乎！
百世之下，闻者莫不兴起也。
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