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明道伊川之学
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二程之性质，虽宽严不同（二程之异，朱子“明道弘大，伊川亲切”
一语，足以尽之。
大抵明道说话较浑融，伊川则于躬行之法较切实。
朱子喜切实，故宗伊川。
象山天资高，故近明道也），然其学问宗旨，则无不同也。
故合为一篇讲之。
欲知二程之学，首当知其所谓理气者。
二程以凡现象皆属于气。
具体之现象固气也，抽象之观念亦气。
必所以使气如此者，乃谓之理。
大程曰“有形总是气，无形是道”
；小程曰“阴阳气也，所以阴阳者道”
是也。
（非谓别有一无形之物，能使有形者如此。
别有一所以阴阳者，能使阴阳为阴阳。
乃谓如此与使之如此者，其实虽不可知，然自吾曹言之，不妨判之为二耳。
小程曰：“冲穆无朕，万象森然已具。
未应不是先，已应不是后。
如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。
不可上面一段，是无形无兆，却待人安排引出来。”
此言殊有契于无始无终之妙。
若谓理别是一物，而能生气，则正陷于所谓安排引出来者矣。
或谓程子所谓理能生气，乃谓以此生彼，如横渠所讥，“虚能生气，虚无穷，气有限，体用殊绝”
者，乃未知程子之意者也。
〇程子所以歧理气为二者，盖以言气不能离阴阳，阴阳已是两端相对，不足为宇宙根源，故必离气而言理。
亦犹周子于两仪之上，立一太极也。
小程曰：“寂然不动，感而遂通，此已言人分上事。
若论道，则万理皆具，更不说感与未感。”
其意可见。
然以阴阳二端，不足为世界根源，而别立一冲穆无朕之事以当之，殊不如横渠之说，以气即世界之实体，而阴阳两现象，乃是其用之为得也。
〇小程以所谓恶者，归之于最初之动。
其言曰：“天地之化，既是两物，必动已不齐。
譬如两扇磨行，使其齿齐不得。
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