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圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾，茕独孤寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼。
济恶者不才，其践行，维肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养。
育英才，颍封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也。
无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而全归者参乎？勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也。
贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存吾顺事，没吾宁也。”
寥寥二百余言，而天地万物为一体，不成物不足以言成己，成己即所以成物之旨，昭然若揭焉。
可谓善言仁矣。
杨龟山寓书伊川，疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼爱。
伊川曰：“《西铭》理一而分殊，墨氏则二本而无分。
子比而同之，过矣。”
刘刚中问：“张子《西铭》与墨子‘兼爱’何以异？”
朱子曰：“异以理一分殊。
一者一本，殊者万殊。
脉络流通，真从乾父坤母源头上连贯出来。
其后支分派别，井井有条。
非如夷之爱无差等。
且理一体也，分殊用也。
墨子‘兼爱’，只在用上施行。
如后之释氏，人我平等，亲疏平等，一味慈悲。
彼不知分之殊，又恶知理之一哉？”
释氏是否不知分殊，又当别论。
而张子之学，本末咸备，体用兼该，则诚如程朱之言也。
惟其如是，故张子极重礼。
张子曰：“生有先后，所以为天序。
小大高下，相并而相形焉，是为天秩。
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