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穷理尽性，则性天德，命天理。
气之不可变者，独死生寿夭而已。”
又曰：“为学大益，在自能变化气质”
也。
分性为气质之性、义理之性，又以天理人欲对举，皆理学中极重要公案。
而其源，皆自张子发之。
张子之于理学，实有开山之功者也。
反其性有道乎？曰：有。
为性之累者气质，反其性者，去其气质之累而已。
去气质之累如之何？曰：因气质而生者欲，去气质之累者，去其心之欲而已。
故曰：“不识不知，顺帝之则。
有思虑知识，则丧其天矣。”
又曰：“无所感而起，妄也。
感而通，诚也。
计度而知，昏也。
不思而得，素也。”
又曰：“成心者，意之谓与？成心忘，然后可与进于道。”
此等功夫，贵不为耳目等形体所累，而又不能不借形体之用。
故曰：“世人之心，止于闻见之狭。
圣人尽性，不以闻见牿其心。”
又曰：“耳目虽为心累，然合内外之德，知其为启之之要也。”
夫不蔽于耳目，而又不能不用耳目，果以何为主乎？曰：主于心。
主于心以复其性。
张子曰：“心统性情者也。”
与天地合一者谓之性，蔽于耳目者谓之情。
心能主于性而不为情之所蔽，则善矣。
故曰：“人病以耳目见闻累其心，而不务尽其心。
尽其心者，必知心所从来而后能。”
夫心所从来，则性之谓也。
能若此，则其所为，纯乎因物付物，而无我之见存。
所谓“不得已而后为，至于不得为而止”
也。
人之所以不善者，既全由乎欲，则欲之既除，其所为自无不善。
故曰：“不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也。
有心为之，虽善，皆意也。”
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