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盖所行之善恶，视其有无欲之成分，不以所行之事论也。
故无欲即至善也。
故曰：“无成心者，时中而已矣。”
又曰：“天理也者，时义而已。
君子教人，举天理以示之而已。
其行已，述天理而时措之者也。”
人之所为，全与天理相合，是之谓诚。
《中庸》曰：“诚者，天之道也。
思诚者，人之道也。”
张子曰：“天所以长久不已之道，乃所谓诚。”
所谓诚者，天之道也。
又曰：“屈伸相感而利生，感以诚也。
情伪相感而利害生，杂之伪也。
至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”
又曰：“诚有是物，则有终有始。
伪实不有，何终始之有？”
所谓思诚者人之道也。
张子曰：“天人异用，不足以言诚。
天人异知，不足以尽明。
所谓诚明者，性与天道，不见乎大小之别也。”
谓在我之性，与天道合也。
夫是之谓能尽性。
能尽性，则我之所以处我者，可谓不失其道矣。
夫是之谓能尽命。
故曰：“性其总，命其受。
不极总之要，则不尽受之分。”
故尽性至命，是一事也。
夫我之性，即天地人物之性。
性既非二，则尽此即尽彼。
故曰：“尽其性者，能尽人物之性。
至于命者，亦能至人物之命。”
然则成己成物，以至于与天地参，又非二事也。
此为人道之极致，亦为修为之极功。
此种功力，当以精心毅力行之，而又当持之以渐。
张子曰：“神不可致思，存焉可也。
化不可助长，顺焉可也。”
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