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又曰：“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强。
故崇德而外，君子未之或知也。”
又曰：“心之要，只是欲乎旷。
熟后无心，如天简易不已。
今有心以求其虚，则是已起一心，无由得虚。
切不得令心烦。
求之太切，则反昏惑。
孟子所谓助长也。
孟子亦只言存养而已。
此非可以聪明思虑，力所能致也。”
张子之言如此，谓其学，由于苦思力索，非养盛自致，吾不信也。
张子之学，以天地万物为一体，故其道归结于仁。
故曰：“性者，万物一源，非有我所得私也。
惟大人为能尽其性，故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”
盖不如是，不足以言成已也。
故曰：“天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。
礼仪三百，威仪三干，无一物而非仁也。”
张子又曰：“君子于天下，达善达不善，无物我之私。
遁理者共悦之，不循理者共攻之。
攻之，其过虽在人，如在己不忘自讼。
其悦之，善虽在己，盖取诸人，必以与人焉。
善以天下，不善以天下。”
又曰：“正己而物正，大人也。
正己以正物，犹不免有意之累也。
有意为善，利之也，假之也。
无意为善，性之也，由之也。”
浑然不见人我之别，可谓大矣。
以上引张子之言，皆出《正蒙》及《理窟》。
而张子之善言仁者，尤莫如《西铭》。
今录其辞如下。
《西铭》曰：“乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
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