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若不实见得，乌能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也，故有杀生成仁者。
只是成就一个是而已。”
又曰：“执卷者莫不说礼义。
王公大人，皆能言轩冕外物。
及其临利害，则不知就义理，却就富贵。
如此者，只是说得，不实见。”
凡此所谓知者，皆身体力行后之真知灼见，非口耳剿袭者比。
故伊川谓“闻见之知，非德性之知”
，而訾世之所谓博学多闻者，皆闻见之知也。
盖二程所谓致知者，原系且实行，且体验，非悬空摸索之谓也。
然则其所谓知者，实在行之后矣。
安得以流俗知而不行之知识之哉？故曰：二程之致知，不尽如阳明学者所讥也。
（知行二者，真切言之，固亦难分先后。
然自理论言之，固可谓知在先、行在后，此则人之言语思想，不得不然者也。
伊川谓“譬如行路，须是光照”
，即此理。
不知而行，往往有貌是而实非者。
《伊川语录》：“到底须是知了方能行。
若不知，只是觑了尧，学他行事。
无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼”
是也。
用过此等工夫后，自然有真知灼见，与常人不同。
故小程谓为人处世，闻见事无可疑，多少快活也。
）至谓二程之致知，非今世科学所谓致知者，则以其所言，多主道德，不主知识。
明道曰：“良知良能，皆出于天，不系于人。
人莫不有良知。
惟蔽于人欲，乃亡天德。”
伊川曰：“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。
因物而迁，迷而不悟，则天理灭矣。
故圣人欲格之。”
其所谓知者可知。
故伊川又曰：“致知但知止于至善，如为人子止于孝，为人父止于慈之类，只务观物理。
正如游骑无归。”
又曰：“物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。”
此岂今科学所谓知哉？伊川曰：“人道莫如敬。
未有致知而不在敬者。”
又曰：“致知在格物，物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚。
意诚则心正。
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