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这种场合的恋情有高度的习惯。
我们对女人品头论足，对中意女人慎重批评，在女人中东挑西选，对未婚妻敏锐观察，不论哪一方面都准备得周周到到，务求不致受骗，以及对重要部分的过与不足的重视，女人之于男人也一样，凡此种种，完全和重大目的相呼应。
因为新生子女的大权，全操在你的手上，他们一辈子都要带着和父母相同的特质。
例如，女人虽只稍稍驼背，她的子女也很容易患佝偻病，其他场合，也有类似情形。
有关这些事情的意识，当然是不存在的，相反，大家还以为如此繁复困难的选择，是为了己身的乐欲呢！
乐欲在这种场合，实际上一点儿关系也没有。
但这种以本身体质为前提的选择，恰与种族的利益相吻合，他们无意识中所努力的是尽可能保持纯粹的种族典型。
在这里，个体的行动，虽然自己毫无所觉，实际是接受一种高于他自身的种族命令的活动。
初次会面的两位年轻异性，彼此下意识所做的深刻观察，或者所投射的直欲深入肺腑的探究眼神，以及对容貌和身体各部分的细心观察等等，这一切的一切，都有某种特别的缘故存在，那就是由他们两人所产生的个体，和由其性质组成的种族的守神冥想，由此冥想的结果，来决定相互中意的程度及相互需求的强度。
这种相互需求的心理，上升到顶峰之后，由于发现未曾注意过的某种事情而突然消失。
如此这般，凡是有生殖能力的动物都有种族守神，它的职司是关于未来种族的冥想。
丘比特，不停地奔波活动，不断地深思熟虑，他所从事的大事业，也不外是未来种族的构成。
只是个体事件，比之种族和丘比特的工作的重要性，就显得非常低微、贫乏。
因此，丘比特任何时刻都想不客气地牺牲他的属下。
丘比特和个体间的关系，一如不朽的东西对朽灭的东西；个体的利害与丘比特的利害比率，犹似有限之于无限。
因此，丘比特根本无暇顾及个体幸还是不幸的问题，他只自觉任重道远，所以，不管战争如何骚扰，生活如何混杂，或者瘟疫如何盛行，丘比特都以超然的态度来执行自己的职务，同时为彻底执行自己的工作，甚至也闯进寺庙教堂禅房的隐遁生活中。
从尽可能完全再现种族的典型这一点来看，何以两个个体的结合，一方可以弥补对方？又何以后者排斥一切而独要求前者？这些问题的关键我们已在前节中证明过，由此我们也可知道，两性恋情的程度，是随着当事人的个体化而增进，在这种情势下，会引起显著的**，此**只针对一个对象，由于对象专一，由于接受种族的特别命令而表现，随即带来一层崇高可贵的色彩。
否则，我们可以断言，只有性欲的念头是野蛮、卑鄙的。
因为那没有任何的个体化，漫无目标地滥施爱情，完全不顾及质的问题，只是在量的方面努力维持种族。
但是，**的个体化和所带来的恋情，上腾到最高程度——如果没有满足此恋情的话，世界一切的珍宝和生命都将丧失其价值。
此时，这种**将会以其他愿望所未曾有的激动来达其所愿，为此，他可以毫不踌躇地奉献任何牺牲。
但因怎么也无法遂其所愿而陷入疯狂或自杀殉情的也不乏其人。
造成这种过剩**的症结，潜意识中，除了备有上述的诸项考察顾虑条件之外，还有其他的原因存在。
这些原因也和前述诸条项一样，不是明摆在我们眼前的。
所以，我们只得做这样的假定：就是这种场合，不但是体质，男方的意志和女方的智慧，也都取得特别良好的配合，种族的守神所看准、中意的某完全一定的个体，就只在他们两人身上才能产生出来。
但是，这个理由是存在于物自体的本质中，而不是我们的思虑所能企及的。
更严格地说，那是此时的“生存的意志”
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