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，在这一对夫妻所生的特定个体中，要求自己能够客观化。
意志本身所有的这种形而上的欲求，在茫茫人海中，除活动在即将当双亲的人心中外，再也没有他的活动范围。
因此，未来双亲之心被此冲动所捕捉，这时他们一方面想追求形而上的目的，追求存在于实际事物以外的目的，一方面追求自己所希望的东西。
所以，最初可能出世的未来个体，是从万物起源的冲动而产生的。
唯有此冲动，在现象界中，未来的双亲才能无视周遭的万事万物，而表现崇高的**。
恋爱中的男性，由于这种无与伦比的迷妄力量，但求一亲芳泽，但求同衾共枕，产生一种纵使抛弃世上所有的财富也在所不惜的心理。
但对男人来说，热望和某女人同衾，实际上也同和其他任何女人共枕没有太大的差别，不外是肉体结合与生育，除此外再无收获。
这种强烈的**和其他的**相同，这是连当事者都感惊奇的事实，即**在享乐完了的同时，立刻消失不见。
这种**也可由女性的不孕（据胡斐兰德[8]说，妇女不孕，十有八九都是由偶然的体质缺陷所产生），不能达成形而上的目的而消失。
当此之时，上述目的，也像每天被几千几万人践踏的萌芽一样，将会遭遇枯萎的厄运。
这些萌芽，实际上也很努力地想在生存中表现形而上的生命原则，无奈总是无法达成目的。
根据“生存的意志”
来说，空间、时间和物质的范围是无限的，所以，它只得打开僵局，另图发展，借以安慰。
帕拉西尔苏斯[9]虽然不曾讨论过这些问题，而我的思想路线也和他完全不同，但这里所陈述的意见，也许首度和他有点儿相似。
因为他在随笔中，曾写下几句值得注意的话，他说：
世上有的是由神的意志而结合。
例如大卫王和乌利雅斯之妻[10]就是其例。
这虽和正式合法的婚姻相抵触，
但若不这样，
就无法产生所罗门。
巴德瑞芭虽成****之女，
但那是神为了所罗门，
而联结他们两人的关系。
爱情的憧憬，也可采用许多的形式来表达，这是自古以来文学家所努力的目标，但他们的描写还不够细致入微，连给予此对象满足的处理都做不到。
众所周知，这种憧憬包含两类，一是占有某特定的女人和联结无限幸福的观念；另一是若不能得到某女人，就会产生无以言状的悲痛。
爱情的憧憬和悲痛，并不是从存在一时的个体欲望所发生，而是种族灵魂的叹息。
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