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因此，他们想剿灭得天独厚的人，如果，很遗憾，非让他们生存不可，也尽量设法隐蔽或否定他们的特长，不，应该说要他们放弃自己的特长。
我们耳边所以经常响起对谦逊的赞美言辞，道理在此。
谦逊的赞美者，一遇到具备某种真价值的东西出现，就会把握机会，想尽办法使它窒息，或者阻遏它，不让我们知道，谁又会怀疑他们的居心呢？因为这正是对他们的理论的实习。
再说，文学家也像艺术家一样，虽随时随地给我们提示的是个别的事物和个体，但他所认识的以及欲使我们认识的是“柏拉图式的理念”
，是全体种族。
因此，他所描绘的形象中，表现的是人的性格和境遇等的“原型”
。
叙述故事的小说家和戏剧家，就是从人生撷取个别的事物，精细地描写他的个性，由此给我们启示全部人生。
当然，他们所处理的事情，外观上虽是个别的东西，实际上却是在任何时代、任何角落都存在的事情。
文学家，尤其是戏剧家的词句，不但可当作一般格言，在实际生活中往往也非常适用，其理由即在于此。
文学和哲学的关系，犹如经验对实验科学的关系一样。
经验是在个别实例中来表达现象，而科学是以一般概念统括全体现象。
同理，文学是由个别的事物或实例，使我们知悉万物的“理念”
。
而哲学是教我们从事物的内在本质进而认识其全体和普遍本性。
由这点看来，文学具有青年热情奔放的特质，哲学则带有老年的老成持重的气氛。
事实上，文学花朵的盛开绽放，也唯有在青年时代；对文学的感受力，也是在这一时期屡屡产生**。
青年们大都喜欢韵文，喜欢唱诗，有些人，那种狂热劲儿，简直像三餐一样，缺它不可。
这种倾向随着年龄的增加而逐渐递减，一到老年则喜欢散文。
由于青年时期的这种文学倾向，所以对现实的见解和抱负，很容易遭受破灭，因为文学和现实差距甚大，文学中的人生是乐趣无穷的，从无痛苦。
现实则刚好相反，生活即使没有痛苦，也毫无乐趣；若一味追求快乐，则又没有不痛苦的道理。
青年们接近文学虽比接触现实来得早，但为了现实的要求，不得不放弃文学。
这就是最优秀的青年常被不愉快所压服的主因。
韵律和韵脚虽是一种拘束物，然而也是给诗人穿上“被覆”
，说些别人所不敢说出的心声也无妨，它使我们热爱的原因就在这里。
它对自己所说的事情只负一半责任，其他一半由韵律和韵脚分摊。
韵律只是旋律，其本质在时间之中，而时间先天地就是纯粹直观，所以，以康德的话来说明，它只是属于纯粹感受力。
与之相反，韵脚是用感觉器官来感觉的，属于经验的感觉。
所以，旋律方面远比韵脚更具气质和品格，古希腊、古罗马人，也因此而轻视韵脚。
韵脚的起源，是由于古代语言颓废，以及言语的不完全。
法国诗歌贫弱的主因，就是因为没有韵律单有韵脚，为了隐藏这个缺点，就用种种手段制造许多玄虚而不切实际的规则，使韵脚更加困难，也由此更加深内容的贫弱。
例如，两个单字间禁止元音重复，不准使用某些词汇等等，总之，花样繁多，不胜枚举。
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