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近来，法国诗人已在努力解除所有的限制。
我觉得任何国家的语言都比不上拉丁语给人韵脚明快、强烈有力的印象，中世纪采韵脚的拉丁诗，具有特殊的魅力，这是因为拉丁文词汇优美而又完全，为近代诸国语言所无法企及，所以，韵脚这个装饰品，原本为大家所轻蔑，唯独拉丁文附上它，却能显出优雅之趣。
在若干句子间，再响起同一个韵，或者使句子表现得如同旋律的拍子，硬规定上这类孩子气似的目的，不论在思想或表现手法而言，都受到一层拘束，严格地说，这才是对理性的叛逆，但若不行使些暴力，又产生不出韵文来，即使偶尔有之，也绝不会太多，所以，在其他语言中，散文远较韵文容易理解，我们若能看到诗人的秘密工厂，就不难发现，韵脚求思想比思想求韵脚多出十倍以上，换言之，韵脚远在思想之先的场合为多，若思想在前，而又坚决不让步，就难以处理了。
但考之韵文术，则非如此，它能把所有的时代和民族拉到自己的身侧。
韵律和韵脚所及于人心的作用很大，它们特有的神秘**手段也非常有效。
我想其中的原因是，高明的韵文表达思想所用的词汇，早就被预先创造出来，诗人只花“寻找”
之劳而已。
稀松平常的内容加上韵律和韵脚，乍读起来，似乎也颇有意味深长的味道。
就像姿容平凡的少女经过化妆后，也颇能惹人注目。
即使偏颇、错误的思想，一旦写成韵文，也像蛮有道理似的。
从另一方面看，即使是名家诗句，若忠实地改成散文，就韵味大减。
只有“真”
才是美的，若能把真理最美丽的装饰，**裸地表达出来才最可贵。
散文所表现的伟大而美丽的思想，之所以比韵文效果更具真价，道理就在于此。
韵律和韵脚那些琐碎的、小孩子玩意儿般的方法，能够产生这么强力的效果，实在令人意外，因此也大有研究的价值。
依我之见，它的原因大概是这样：本来，听觉所直接感受的，只是词句的音响，再加上旋律和韵脚，就好像是一种音乐，所以，它本身中已取得某种完全和意义，已经不是手段，不只是指示事物的符号，即不只是言语意义的符号，而是为了它自身的存在。
而且，这个音响的唯一使命是“悦耳”
，在完成此任务之同时，也满足了读者所有的要求。
因而，这个音响所表达的思想，如今就成了附加物，就像曲调所配上的歌词一样。
那又像是突然而来的意外馈赠，这里没有任何的请托或希求，我们很容易欣然接受。
假如这里再有散文所表现的思想价值的话，那就更令我们着迷了。
小时候，我常常只因为某诗的音韵很美，对它所蕴含的意义和思想，还不甚了了，就靠着音韵硬把它背下来。
任何国家都少不了只有声韵好而全无意义的诗歌。
研究中国文学的戴维斯，在他翻译的《老来得子》（1817年发行。
剧中描写，没有子嗣的某老人，为了得子而蓄妾，虽然如其所愿地生了男孩，但此间发生许多家庭风波）的序文中说，中国的一部分戏曲是可以歌唱的韵文，更附带说，一些文句的意义往往是暧昧的，就是根据中国人自己的说法，这些韵文的主要目的是“悦耳”
，而忽略意义，并且经常为了谐韵而牺牲意义。
看了这一段话，大概大家都会联想到希腊悲剧中几乎令人不了解意义的“齐唱”
。
真正的诗人，不论高级或低级，他们的直接标志是，韵脚自然，毫不勉强。
就是说，他们的韵脚像有神来之笔，很自然地表现出来，他们的思想在脑中成熟后才去找韵脚，这才是真正的诗人。
细密的散文作家是为了思想而求韵脚，差劲的作家则为了韵脚而搜索思想。
阅读两首有韵脚的诗，立刻可以发现，何者以思想为王，何者以音韵为父。
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