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第五章两汉的学术
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不论什么事情，都有创业和守成的时代。
创业时代，诸家并起，竞向前途，开辟新路径；到守成时代，就只是咀嚼，消化前人所已发明的东西了。
两汉时代的学术，正是如此。
当战国时代，百家并起，而秦是用商鞅而强国，用李斯而得天下的。
秦始皇又力主任法为治，这时候，法家之学，自然盛行。
楚、汉纷争之时，纵横家颇为活跃。
然而天下已定，其技即无所用之。
不久，也就渐即消沉了。
在汉初，最急切的要求，便是休养生息，黄老清静无为之学，当然要见重于时。
所以虽有一个叔孙通，制朝仪，定法律，然而只是个庙堂上的事，至于政治主义，则自萧何、曹参，以至于文帝、景帝，都是一贯的。
但是在汉初，还有一个振兴教化、改良风俗的要求。
这种要求，也是君臣上下同感其必要的。
汉人教化的手段，一种是设立庠序，改善民间的风俗。
一种便是改正朔、易服色等。
前者始终未能实行，后者则未免迂而不切于务，而且行起来多所劳费。
所以汉文帝等都谦让未遑。
武帝是个好大喜功之主，什么兴辟雍、行巡守、封禅等，在他都是不惮劳费的。
于是儒家之学，就于此时兴起了。
自秦人焚书以来，博士一官，在朝廷上，始终是学问家的根据地。
武帝既听董仲舒的话，表彰六艺，罢黜百家。
又听公孙弘的话专为通五经的博士置弟子。
于是在教育、选举两途，儒家都占了优胜的位置。
天下总是为学问而学问的人少，为利禄而学问的人多。
于是“一经说至百万言，大师众至千余人”
，儒家之学遂臻于极盛了。
汉代儒家之学，后来又分为两派：便是所谓今古文，为学术界上聚讼的一个问题。
所谓今古文者，今文便是秦以后通行的隶书，古文则指前此的篆书。
古人学问，多由口耳相传，不必皆有书本。
汉初经师，亦系如此。
及其著之竹帛，自然即用当时通行的文字。
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