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《本纪》。
《礼志》载中书监高闾议，谓：“居尊据极，允膺明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。
五德之论，始自汉刘。
一时之议，三家致别：以为水德者，以尝有水溢之应，不推运代相承之数。
以为土德者，以亡秦继历相即为次，不推逆顺之异。
以为火德者，县证赤帝斩蛇之符，越恶承善，不以世次为正。
自兹厥后，乃以为常。
魏承汉，火生土，故魏为土德。
晋承魏，土生金，故晋为金德。
赵承晋金生水，故赵为水德。
燕承赵，水生木，故燕为木德。
秦承燕，木生火故秦为火德。
此说与《晋书·姚苌载记》不合，盖凭亿为说，不依据故事也。
秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制河朔。
故平文之庙，始称大祖。
以明受命之证，如周在岐之阳。
若继晋，晋亡已久，若承秦，则中原有寄。
又五纬表验，黄星曜采。
考氏定实，合德轩辕。
承土祖木，事为著矣。
秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土。
非若边方僭拟之属；远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。
臣愚以为宜从尚黄，定为土德。”
案魏亦五胡之一，若祧后赵、燕、秦，试问自居何等？韩恒、高闾，盖欲避内华外夷之嫌，故为此认贼作子之说。
然孝文之意，有异于是，闾亦未尝不窥知之，故又请“集中秘群儒，人人别议，择其所长”
也。
于是秘书丞李彪、著作郎崔光议，谓：“魏虽祖黄制朔，绵迹有因，然此帝业，神元为首。
司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。
自周之灭，及汉正号，几六十年，自有晋倾沦，暨登国肇号，亦六十余载。
物色旗帜，率多从黑。
是又自然合应，玄同汉始。
且秦并天下，革创法度，汉承其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬，而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立，魏接其弊，自有彝典？岂可异汉之承木，舍晋而为土邪？”
诏命群官议之。
十五年，正月，司空穆亮等言：欲从彪等所议。
诏可。
《纪》在十六年正月壬戌。
居然自附于华夏矣。
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