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夫其教流行于士大夫之间，则能扫除鄙倍，去其与政治不相容者，且加之以文饰，而豹变之机至矣。
《王羲之传》又云：羲之雅好服食养性，不乐在京师。
既去官，与道士许迈共修服食，采药不远千里，而虞珧子妻，亦有服食之术，是神仙家与天师道同流也。
案神仙家与医药经、经方，《汉志》同隶方技，其术本自相通。
二张皆以符水为人治病，亦未必不通医药。
小民急治病，士夫觊长生，觊长生而服食、养性重焉矣。
重养性则轻婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔灵产所以隐遁也。
故神仙家亦道教之一源也。
神仙家之说，至魏、晋之世，亦稍符于哲理。
嵇康作《养生论》，谓神仙由“特受异气，禀之自然，非积学所能致”
。
“道养得理，上获千余岁，下可数百年，以世皆不精，故莫能得”
。
其说云：“服药求汗，或有不获，而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醪发颜、仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。”
以此知“精神之于形骸，犹国之有君”
。
而“豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿[4]，萱草忘忧，薰辛害目，豚鱼不养，虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄”
，“凡所食之气，蒸性染身，莫不相应”
，则形质亦未可忽。
夫“为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉者后枯”
，理无可惑。
然则“田种者一亩十斛，谓之良田，而区种可百余斛”
。
“谓商无十倍之价，农无百斛之望”
，特“守常不变”
之论，“以多自证，以同**，谓天地之理尽此”
，实未为是也。
此其所信者虽非，而其所以信之者，则皆据事理立论，与迷信者殊科矣。
《宋书·顾觊之传》：觊之命弟子愿著《定命论》，谓：“齐疆、燕平，厥验未著，李覃、董芬，其效安在？乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数悬挺，实乃钟兹景命。”
《颜氏家训·养生篇》云：“神仙之事，未可全非，但性命在天，或难种植。”
皆与嵇氏同意。
神仙家之论，存于今而可考者，莫如《抱朴子》之完。
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