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菲奇诺的思想能够吸引众多作家和艺术家，似乎并不奇怪，从下一代作家卡斯蒂格利奥尼《朝臣》的结尾部分，就可见一斑。
米开朗基罗当然也受到了他的影响。
尽管很难调和基督教造物主和菲奇诺提出的创造者之间的差异，但菲奇诺的思想仍然对下个世纪产生了重大的影响。
洛伦佐资助的另一位重要文学家是诗人波利齐亚诺（1454—1494年）。
波利齐亚诺是一位杰出的古典主义学者，和洛伦佐一样，也是一位诗人。
为庆祝洛伦佐的哥哥在一场角逐比赛中获胜，波利齐亚诺创作了《比武篇》，使白话诗得到复兴。
他还创作了一部关于俄耳甫斯的戏剧，在一个多世纪后激发了歌剧的兴起。
当时，佛罗伦萨拥有极其丰富的视觉艺术人才，因此洛伦佐能够将派出艺术家作为外交手段：他派遣吉兰代奥等人为教皇西克斯图斯四世新建的西斯廷礼拜堂绘制墙壁；派遣维罗基奥前往威尼斯，为雇佣军指挥官科洛尼制作骑马雕像；派遣菲利皮诺·里皮前往罗马为一位枢机主教作画；也许还鼓励莱昂纳多·达·芬奇前往米兰为斯福尔扎家族效劳。
洛伦佐本人并不是特别杰出的艺术赞助人，但在他治理的这座城市中，艺术得到了丰富的滋养，看重知识的社会环境鼓励人们相信艺术的重要性。
洛伦佐作为保护者的能力体现在他庇护了有进取心的思想家乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（1463—1494年），后者试图将基督教、犹太教和异教的思想融合为一种全面的哲学，因此引起了教皇的不满。
好在皮科对艺术家来说并不重要，如果换一个不那么自由的环境，不仅是他，就连菲奇诺也可能受到教会的敌视。
因此，洛伦佐的统治促进了一个审美社会的出现。
在这个社会中，虽然有大量的宗教艺术，但也鼓励对异教众神的颂扬。
波提切利的《维纳斯的诞生》在很长一段时间内都是女性美的象征。
对世俗价值的培育基本上没有遭到神职人员的反对。
波提切利在绘画中表现出的独特的曲线美与夸张美，也第一次将古典故事推向艺术的极致。
16世纪及以后画家的作品都保持着这样的水准。
从某种意义上说，这是分裂的思想世界（古典主义与基督教并存）的延续，在但丁和彼特拉克的著作中都有体现。
洛伦佐美学强化了这种思想的分裂，使其在视觉世界和文学世界中都占据了主导地位，给意大利人，乃至欧洲人的头脑中打上了更加深刻的烙印。
1492年洛伦佐去世后，政权也随之崩塌，取而代之的是多明我会修士吉罗拉莫·萨沃纳奥拉的统治（1494—1498年），充分暴露了洛伦佐政权的脆弱。
萨沃纳奥拉提醒我们，在意大利社会中，修道士发挥着巨大而持续的作用，对现代观察家更为推崇的精致唯美主义构成了一种平衡。
萨沃纳奥拉在佛罗伦萨的影响力非同一般，而且他也不是孤立的存在。
他所在的阶层包括14世纪末锡耶纳的圣凯瑟琳和15世纪初的圣贝纳迪诺，都是一群有权有势的虔诚教徒，可以成功地让意大利各个城市履行宗教职责，这个群体还包括众多不太知名的人物。
萨沃纳奥拉反对把圣母画成不谙世事的少女。
他鼓励人们回归与自己同一教派的阿奎那的经院哲学，点燃了清教徒焚烧迎合女性虚荣作品的篝火。
另外，洛伦佐死后美第奇家族也走向衰落，佛罗伦萨艺术传统的发展陷入了停滞。
威尼斯艺术
与此同时，一种新的传统正在威尼斯形成。
威尼斯没有我们在但丁、彼特拉克和菲奇诺的作品中看到的那种基督教和世俗价值观之间漫长而复杂的斗争。
在宗教方面，威尼斯也没有诞生过伟大的思想家。
它距离罗马更远，而且比佛罗伦萨更坚持独立于罗马教会。
因此，威尼斯人更容易形成世俗的态度，不在乎宗教，在下个世纪也是如此，虽然威尼斯重要的艺术作品有很大一部分仍然是宗教性的。
15世纪晚期最著名的两位艺术家是乔瓦尼·贝利尼（卒于1516年）和维托尔·卡帕乔（约1488—1526年）。
卡帕乔的叙事画作《圣乌苏拉的生活》和《治愈的疯子》，包含了对城市生活最真实、最现代的艺术表现。
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