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，你就不知道哪道菜好吃；你不想知道两道菜哪个好吃，就没有“知”
，你更不可能知道哪道菜好吃。
所以，缺了“知”
和“行”
的哪一个，都不成，因为它们是合一的。
问题是，王阳明说，现实中就有一种人，总是希望自己先知，然后再去行。
可天下的知识那么多，只能把自己活活累死，而终身不能行。
有一点值得补充，王阳明所说的“先知后行”
的人，不仅仅指不去实践的人，还有一种是死背书本知识而不思考的人。
因为王阳明说过，有目的性的思考本身就是行。
几百年来，很多唯物主义者都把王阳明的“知行合一”
强横地意**成“实践出真知”
，这并没有错，可却不是王阳明提出“知行合一”
的本意。
王阳明提“知行合一”
的本意是这样的：每个人眼睛都能看到一百米开外的事物，但对于近在咫尺的眼睫毛却看不到。
每个人谈到“知行”
的问题时，只能看到在现实中发生的事，这样就产生了一种观点：有些好事，我只“知”
不去“行”
，固然是错的。
但有些坏事，我只“知”
不去“行”
，那肯定就是对的了。
比如，我每天都想杀人，可我没有去杀人，这是没有关系的。
可王阳明却说，因为知行是合一的，你的意一发动（知），就是行了。
这种危言耸听的说法实在让人无法理解，难道我心里想想还不成？用今天的说法，我看到一美女，想要做些下作的勾当，可我没有去做，难道这就违法了？
王阳明说，每当你想一件丑恶的事时，其实就是你的欲望过了头，成为私欲。
私欲就像是云彩，你每想一次丑恶的事时，云就会加重一次。
天长地久，白云就会成为乌云，遮蔽了你的良知，由于没有良知的监控，你就真的可能会去实践了。
人类《刑法》上有个名词，叫“犯罪预备”
，讲的是，一个人为了犯罪做了种种准备，但因为某种原因（外部原因：风声太紧，或内部原因：良知发现后加以制止）而停止了犯罪行为。
王阳明谈到的问题就是客观版的“犯罪预备”
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