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，就是说，一个人应该时刻保持庄重的仪态，要注意体统，不能追赶跑跳蹦，更不能放肆地喜怒哀乐。
程颐的态度就是，人应该像僵尸一样，面无表情，行动起来一板一眼，只有这样才符合“性”
。
性是一个人作为人最基本也是最重要的要求，也就是天理。
正是因为有这样奇妙的理论，所以，理学家要求别人“存天理（性）灭人欲（情）”
。
于是，朱熹就说，心可不是天理，心的其中一部分的性才是天理，情不是。
问题是，心分性和情正如水（H2O）分为氢原子（H）和氧原子（O）一样，一旦分割了，就不可能称为水（H2O），把“情”
从“心”
分出去，甚至咬牙切齿地想把它灭掉，这太不现实。
朱熹也认为这有点不现实，所以他认为，我们的心是不足的，因为“情”
被扔出去了，必须要找点什么东西补充进来代替“情”
。
这种想法是正确的，因为性和情是心的两条腿，缺一不可。
如果你把右腿给砍了，即使把左腿练成金刚腿，你还是个残废，必须要去外面找来一条腿，才是解决问题之道。
于是，朱熹到心外去寻找另外一条腿，希望通过对万事万物的探究，从而不停地得到各种各样的天理和道理，来弥补心的不足。
老实说，这种方法没错。
我们必须要向外界学习，才能充实自己。
比如我们要想开车，必须要去考驾照，比如我们想知道原子弹为什么有那么大威力，我们必须要从最基本的数理化开始学起，这些都是外在的知识，我们学习它，没有错。
可理学家们却在这里来个大转折：学习了这些基本的常识后，还要累个半死，把它上升到天理的高度。
本来，我们考驾照的目的就是为开车，会开车后，这个“格物致知”
的流程就走完了。
朱熹却说，从考驾照后到会开车这一过程中，我们必须要得出个人生道理，然后把它写进我们的修身宝典中。
从前在洛阳城，程颐对一只破壳欲出的小鸡“格物致知”
，他的确得到了知识。
他发现小鸡破壳时是先用脑袋撞击蛋壳，而不是别人说的用嘴巴啄蛋壳。
到了这个阶段，“格物致知”
已经完成，可程颐却一惊一乍地说：“啊呀，看到小鸡出生，我就看到了天地的生机生生不息。”
在王阳明看来，理学家的愚蠢莫过于此，把原本属于心的情扔了出去，又拼死拼活地去外面寻求代替情的东西，这不是吃饱了撑的吗？王阳明说，我们的心本身就是个与生俱来、无所不能的东西，因为它里面有良知，良知是个法宝，能辨是非，能知善恶，你知道了是非善恶，天下还有什么事不能解决的？
至于人心中的“情”
，它远没有理学家们说得那么恐怖。
它不过是蒙在“性”
上的一层尘埃，不过是遮住良知的一片乌云。
尘埃一吹就逝，乌云一阵风来就散，不必大惊小怪。
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