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这一思想，具有朴素的历史唯物主义萌芽和原始人道主义因素，但它们都是建立在极其狭隘的功利主义基础上的。
他实际上否认了人除了物质需要以外还有任何精神上的需要，这就无形中把人和动物等同起来了。
怪不得孟子要痛斥墨家为“禽兽”
。
显然，代表着早夭的尊神文化的墨家学说，包括其反艺术的美学观，实不足以与早熟的礼乐文化相抗衡，所以虽也显赫一时，但终不过是昙花一现。
有意思的是，反倒是代表新兴地主阶级利益的法家，却或多或少地对墨家表示了同情。
法家也认为，同事物的实用价值相比，艺术和审美远非重要的。
在他们看来，千金之玉卮，通而无当，不可盛水，便不如至贱之瓦器[496]；而郑人买椟还珠，晋人爱妾贱女，便正是吃了重文轻质、因美害用之亏[497]。
法家之集大成者韩非不但认为“糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣”
[498]，而且认为礼乐勃兴则乱法，文章奢侈则失国，不务听治而好五音则穷身之事[499]，艺术和审美成了以法治国的大敌。
在“非乐”
这一点上，法家比墨家有过之而无不及。
的确，就其对礼乐文化和儒家学说的批判而言，法家较之墨家也更为深刻。
在韩非看来，所谓人际关系，根本不是儒家所标榜的“仁爱”
，而是在这“仁爱”
面纱掩盖下的“利害”
；也根本不是儒家所推崇的“礼让”
，而是在这“礼让”
背后深藏着的“算计”
：“君以计畜臣，臣以计事君”
“害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也”
。
[500]就连被儒家看作为仁之本的血亲关系也如此：“夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信矣。”
[501]韩非直面惨淡的人生，清醒地洞见宗法体制之下人际关系中冷酷的一面，以直率得近乎可爱的口气说出让人冷彻心脾的道理，这在其美学观上表现得特别明显。
被儒家充分肯定，认为可以协调人际、维系群体、使人感到亲爱和谐的艺术和审美，在韩非看来不过是一种彻头彻尾的“伪善”
和“矫饰”
；而儒家之所以需要这种审美形式的外在装饰，正说明他们的伦理道德和政教体制并不那么美好，并不那么干净，并不那么高尚，并不那么纯洁。
“和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之”
，所以“恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也”
，儒家以“礼”
“文”
（乐）为其“情”
“质”
之“貌”
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