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“饰”
，不正说明“其质不美”
[502]吗？
韩非这一美学思想的逻辑根据，正是“文”
这个审美范畴所包含的“文为质者饰也”
[503]的内在规定。
因此韩非和儒家一样，都把艺术和审美看作是社会政治、伦理道德的外在形式，这也正是韩非师承荀况之处。
但儒家强调内容与形式的统一，认为美好的内容一定表现为美好的形式，形式的丑陋便只能证明内容的丑恶。
所以孔子的学生子贡在回答棘子城所问“君子质而已矣，何以文为”
时说：“惜乎！
夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟也。”
[504]相反，在韩非看来，内容与形式恰好是对立的，审美的形式不是掩饰着丑恶的内容，便是妨害着美好的内容，正所谓“冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至”
[505]，美的内容与美的形式绝对不可能并存，要想兼而得之，就一如鬻矛誉盾之人，势必两难俱售[506]。
韩非所提出的“矛盾”
学说忽略了矛盾双方可以互相转化而达到统一，这并不奇怪，他只能在自己设置的两难命题中走向艺术与审美的取消主义，而他对儒家学说和礼乐文化的批判，也就很难达到真正的深刻。
在这个问题上，道家比法家和墨家都要高明。
在道家看来，矛盾对立的双方都无不处在一种相互依赖和相互转化之中：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！
其（岂）无正？正复为奇，善复为妖。”
[507]美与丑自然也都处在这一转化之中，甚至在某种意义上并无所谓美丑：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
[508]
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
[509]
毛嫱、丽姬，人之所美也。
鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。
——四者孰知天下之正色哉？[510]
也就是说，在道家看来，所谓美丑善恶，都无非是“其所美者（肯定）为神奇，其所恶者（否定）为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”
[511]。
既然现实生活中的美与丑都时时处于互相转化之中，既然一切审美判断最终都是相对的和主观的，那么沉湎于声色嗅味之娱，执着于文章黼黻之美，就不但是可笑的，而且是有害的。
所以道家说：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
[512]
且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困幔中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。
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