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的国度而非“人道”
的国度。
如果“撄人之心”
的天才诗人出，“握拨一弹，心弦立应，其声彻于灵府”
，使所有的人“皆举其首，如睹晓日”
，“高尚发扬”
其“伟美强力”
，“污浊之平和，将之以破”
。
而“平和之破，人道蒸也”
，维护“帝道”
的“平和”
就要发生天翻地覆的变化，这是“上至天帝，下至舆台”
，也就是当惯了奴隶主的帝皇和当惯了奴隶的民众万万不能允许的，所以他们必然对“撄人之声”
及表达它的天才“协力而夭阏之”
，以“永保其故志”
。
如果不能绝灭“撄人”
之诗和天才诗人，则要“设范以囚之”
，制定种种规范来囚禁它：
如中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。
夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。
许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎？
比如中国的诗歌，用《尚书·尧典》里记载的舜的话来说，是用来抒情言志的。
按照这个观点，人们自然可以用诗歌自由地抒发自己在现实生活中产生的各种思想情感，包括能“撄人之心”
的思想情感在内。
但是，后来儒家的所谓“贤者”
，却不说“诗言志”
，而说诗歌是用来约束人的性情的，孔子也用“思无邪”
来概括《诗经》三百篇的主旨。
这样，诗歌的性质就发生了根本改变。
“言志”
受到了约束，“人志”
受到了囚禁。
人们获得的，便是皮鞭镣铐下的“自由”
。
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