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所以，中国千古诗坛，只有一片污浊的“平和”
之声：
然厥后文章，乃果辗转不逾此界。
其颂祝主人，悦媚豪右之作，无可俟言。
即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美。
否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。
倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。
况言之至反常俗乎？
这样，歌功颂德、胁肩谄笑之作，隔膜拘谨之作，可有可无之作，就充斥于诗坛。
如果越雷池一步，就会遭遇“交口非之”
的命运，更不用说“反常违俗”
了。
即使偶尔出现个把屈原式的人物，“抽写哀思，郁为奇文”
，虽无“反抗挑战”
之心，但因“放言无惮，为前人所不敢言”
，也不能在后世找到真正的知音。
人们欣赏的不过是《离骚》中的“鸿裁”
“艳辞”
“山川”
“香草”
而已，仅仅“着意外形”
而“不涉内质”
。
其结果便是“孤伟自死，社会依然”
。
所以：
伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。
大都诗人自倡，生民不耽。
试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。
这样，千古以来，在历史退化观、“无为而治”
的社会观的浸**下，在专制政治体制和文化体制的禁锢下，中国就没有了震人耳鼓的“伟美之声”
，而只有“鞭策羁縻”
之下的“平和之声”
。
这对我们理解中国为什么很少或没有悲剧而多喜剧是有启发意义的。
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